1樓：玄空風水爹
這還看不出來，小孩寫著玩的吧，
是八卦接力嘛，（1）水地比、地山謙、山風蠱、風天小畜、天火同人、火雷噬嗑；
（2）雷地豫、地火明夷、火天大有、天風姤、風水渙、水山蹇；
（3）雷風恆、風山漸、山地剝、地天泰、天火同人、火水未濟。
上面三行中的漢字，從前兩個字開始起是每個卦的前兩個字，組起前乙個卦後，依次往後接力，這是橫向組合卦。還可以縱向組合，水雷屯、。。等卦。
2樓：臥龍鳴劍
呵呵 與玄學結緣了 看看以後發展吧
3樓：營業龍的小揪揪
周易裡的六十四卦，影象上是由兩個八卦上下組合而成。 各卦的含意可參見：周易上經三十卦一覽及周易下經三十四卦一覽。
《易》中的八經卦，兩兩重複排列為六十四卦。
卦名是:幹、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、
同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、
無妄、大畜、頤、大過、坎、離、鹹、恆、遁、大壯、晉、明夷、
家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、公升、困、井、革、鼎、
震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、
既濟、未濟。
乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風蠱、地澤臨、風地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復、天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風大過、坎為水、離為火、澤山鹹、雷風恆、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風火家人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風雷益、澤天夬、天風姤、澤地萃、地風公升、澤水困、水風井、澤火革、火風鼎、震為雷、艮為山、風山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風、兌為澤、風水渙、水澤節、風澤中孚、雷山小過、水火既濟、火水未濟
六十四卦卦名由來
乾乾上幹下。
達於上者謂之幹。凡上達者莫若氣,天為積氣,故幹為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》
坤坤上坤下。
《說文解字》：「坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。」坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名「坤」。
屯坎上震下。坎王則震胎。
屯，難也。《說文解字》：「屯，難也，象草木之初生屯然而難。」震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰「屯」。
蒙艮上坎下。艮王則坎休。
馬王堆漢墓帛書《繆和》：「夫蒙者，然少未又知也。」蒙：蒙昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰「蒙」。
需坎上幹下。坎王則干休。
需，馬王堆漢墓帛書《周易》作「襦」，均應讀作「濡」。濡，溼也。乾為天（《幹·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰「濡」。
需，傳本《歸藏》作「溽」，濡與溽同義。
訟幹上坎下。幹王則坎相。
《周易音義》：「訟，才用反。爭也，言之於公也。
鄭雲：辯財曰訟。」坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰「訟」。
師坤上坎下。坤王則坎沒。
《彖》曰：「師，眾也。」《周易本義》：
「師，兵眾也。」《呂氏春秋·論威》：「凡兵，天下之凶器也。
」坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰「師」。師，兵眾也。
比坎上坤下。坎王則坤囚。
《彖》曰：「比，輔也，下順從也。」朱熹《周易本義》：「比，親輔也。」《周易尚氏學》：「比，親也，輔也。」
小畜巽上幹下。巽王則幹死。
小，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少」，當以「少」為正文。《周易音義》：「畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。
」「小畜」意思即「少蓄」。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰「少蓄」。（參見《家人·六二》《大畜》）
履幹上兌下。幹王則兌休。
《史記·殷本紀》：「湯曰『吾甚武』，號曰武王。」兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有「武王」之象，而武王商湯名履，故命卦曰「履」。
履卦得名於武王商湯之名！
泰坤上幹下。坤王則乾胎。
泰、否二卦說的正是君民之間的關係：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則「泰」；人君驕居民上，以民為下，則「否」。
否幹上坤下。幹王則坤廢。
《說文解字》：「否，不也，從口從不。方九切。」否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：「民否則厥心違怨，否則其口詛祝。」
否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。
同人幹上離下。幹王則離囚。
《說文解字》：「同，合會也。」同人：
會同眾人。《爾雅·釋地》：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。
」野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂「同人于野」。「同人」應當與「於野」連讀，該卦唯命曰「同人于野」才能盡顯其兵伐其君之意。
「同人」當為簡稱。
大有離上幹下。離王則幹沒。
《周易本義》：「大有，所有之大也。」《周易音義》：
「大有，包容豐富之象。」乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰「大有」。
謙坤上艮下。坤王則艮死。
朱熹《周易本義》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。
坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰「謙」 。
豫震上坤下。震王則坤沒。
《周易本義》：「豫，和樂也。」《序卦》：「有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事，故受之以蠱。」《序卦》以「喜」說豫。豫，喜也，樂也。
隨兌上震下。兌王則震死。
《周易本義》：「隨，從也。」 《禮記·郊特牲》：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。」
蠱艮上巽下。艮王則巽胎。
蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰「蠱」。
臨坤上兌下。坤王則兌相。
馬王堆漢墓帛書《易之義》：「林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。」《易之義》以「懼」說「臨」。
兌為惕（《幹·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰「臨」。臨者，懍也，懍於民眾也。此乃治民之道。
觀巽上坤下。巽王則坤胎。
《說文解字》：「觀，諦視也。」《尚書·商書·鹹有一德》：
「七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。」《書經集傳》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。
七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰『七世之廟，可以觀德』。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰『萬夫之長，可以觀政』。」坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰「觀」。
噬嗑離上震下。離王則震廢。
《彖》曰：「頤中有物，曰噬嗑。」朱熹《周易本義》：
「噬，齧也；嗑，合也。物有間者，齧而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間於其中，必齧之而後合，故曰噬嗑。
」非也。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食之象，故曰「噬嗑」。噬：
齧。嗑：咬。
賁艮上離下。艮王則離沒。
賁，文飾也。《周易音義》：「賁，傅氏雲：賁，古斑字，文章貌。鄭雲：變也，文飾之貌。王肅雲：有文飾，黃白色。」
剝艮上坤下。艮王則坤死。
剝，阜陽漢簡《周易》作「僕」，傳本《歸藏》亦作「僕」，當以「僕」為正文。坤為臣僕（《損·上九》《遯·九三》）、艮為家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣僕，故曰「僕」。
復坤上震下。坤王則震囚。
復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰「復」。
無妄幹上震下。幹王則震沒。
無妄，阜陽漢簡《周易》作「無亡」，王家臺秦墓竹簡《歸藏》作「毋亡」並有「安處」「安藏」之辭。《說文解字》：「亡，逃也。
」震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·**》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰「無亡」。「亡」與震象足動之義合，故當以「亡」為正字。「無」「毋」同義通用。
大畜上艮下幹，艮王則幹廢。
乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為家（《蒙·九二》《家人·九五》《損·上九》），家中有金，故曰「大畜」。畜，蓄也。
頤艮上震下。艮王則震相。
《爾雅·釋詁》：「頤,養也。」《釋名·釋形體》：
「頤,養也。動於下,止於上,上下嚼物以養人也。」鄭玄說：
「頤,口車輔之名也。震動於下,艮止於上,口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。頤,養也。
大過兌上巽下。兌王則巽囚。
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰「大過」。過，錯也。
坎坎上坎下。
習：重。坎上坎下，重坎，故曰「習坎」。《彖》曰：「習坎，重險也。」
離離上離下。
離，馬王堆漢墓帛書《周易》作「羅」，王家臺秦墓竹簡《歸藏》作「麗」，均應讀作「儷」。儷，偶也。離主婚媾（《賁·**》）。
《說卦》：「相見乎離。」萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·**》）。
鹹兌上艮下。兌王則艮沒。
鹹，通「禁」。臨卦初九之辭和九二之辭「咸臨」，馬王堆漢墓帛書《周易》均作「禁林」，由此可見「鹹」與「禁」通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。
鹹，亦可讀作「緘」。緘：封，閉。
恆震上巽下。震王則巽相。
《說文解字》：「恆，常也。」震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰「恆」。
遯幹上艮下。幹王則艮胎。
《周易音義》：「遯，徒巽反。字又作□，又作遁。
同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭雲：
逃去之名。《序卦》雲：遯者退也。
」《周易本義》：「遯，退避也。」
大壯震上幹下。震王則幹囚。
《象》曰：「雷在天上，大壯。」震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰「大壯」。王家臺秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有「豐隆」一語，顯然取意於震雷之聲。
晉離上坤下。離王則坤相。
晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰「晉」。
明夷坤上離下。坤王則離休。
夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰「明夷」。
家人巽上離下。巽王則離相。
家人一卦，王家臺秦簡《歸藏》名「散」，傳本《歸藏》名「散家人」。家人，當讀作「嫁人」。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰「家（嫁）人」，故曰「散」，故曰「散家（嫁）人」。
睽離上兌下。離王則兌胎。
睽卦，王家臺秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即「瞿」。《說文解字》：「瞿，鷹隼之視也。
」《禮記·玉藻》：「視容瞿瞿。」《禮記集說》：
「瞿瞿，驚遽之貌。」《說文解字》：「睽，目不相聽也。
」聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。
蹇坎上艮下。坎王則艮相。
《彖》曰：「蹇，難也。」坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰「蹇」。
解震上坎下。震王則坎廢。
解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰「解」。
損艮上兌下。艮王則兌囚。
損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。
損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。
自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰「損」。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰「損」。
益巽上震下。巽王則震休。
益，增也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。
損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。
自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰「益」。
夬兌上幹下。兌王則幹相。
夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利之義。
姤幹上巽下。幹王則巽死。
姤，馬王堆漢墓帛書《易之義》作「坸」或「句」，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作「敂」，當以「敂」為正。《說文解字》：「敂，擊也。
從攴，句聲，讀若扣。」乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金剋木，故曰「敂」。敂，擊也。
（參見《姤·初六》）
萃兌上坤下。兌王則坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《幹·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰「萃」。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰「萃」。
公升坤上巽下，坤王則巽廢。
《周易本義》：「公升，進而上也。」公升，馬王堆漢墓帛書《周易》作「登」。《說文解字》：「登，上車也。」公升與登同義。
困兌上坎下。兌王則坎胎。
兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰「困」。
井坎上巽下。坎王則巽沒。
巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰「井」。古代以木構架支護井壁，故「坎中有木」為井之象。
革兌上離下。兌王則離廢。
革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰「革」。
鼎離上巽下。離王則巽休。
《說文解字》：「鼎，三足兩耳和五味之寶器也。」離為缶（《坎·**》），離為甕（《井·九二》）。
離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《鹹·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰「鼎」。
震震上震下。
震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。
艮艮上艮下。
艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作「根」。《廣雅·釋詁》：「根，始也。
」《老子》：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生芸芸，各復歸其根。
」根為始，根為終。《說卦》：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。
」「終萬物始萬物者莫盛乎艮。」艮卦卦辭描述的正是其終萬物始萬物的特性。
漸巽上艮下。巽王則艮廢。
漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為「鴻」；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰「漸」。《艮·六五》艮之漸曰「有序」，亦取義於此。
歸妹震上兌下。震王則兌死。
兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰「歸妹」。歸妹：意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰「歸妹」。
豐震上離下。震王則離胎。
豐：大鼓。殷墟卜辭反映出豐和庸關係密切，「可以斷定『豐』本是一種鼓的名稱」。
即「庸是大鐘，丰是大鼓，所以它們才會時常並提」。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文本論集》，中華書局2023年版。
）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·**》），大腹之鼓，故曰「豐」。由豐卦卦象也可以反證「豐」本是一種大鼓。
旅離上艮下。離王則艮囚。
旅：羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰「旅」。
巽巽上巽下。
巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作「筭」。《說文解字》：「巽，具也。
」「筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。」「算，數也，從竹從具，讀若筭。」段玉裁注算字雲：
「筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。
」桂馥曰：「從具者，本書『十，數之具也。』《三蒼》：
『算，選也。』選當為巽。本書『巽，具也。
』」兌兌上兌下。
兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作「奪」。《篇海類編·通用類·大部》：「奪，強取也。」《廣韻》：「敓，強取也。古奪字。」兌當為敓字之省。
渙巽上坎下。巽王則坎囚。
渙，散也。《說文解字》：「渙，流散也。」坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰「渙」。
節坎上兌下。坎王則兌廢。
《說文解字》：「節，竹約也。」《孟子·離婁》：
「得志行乎中國，若合符節。」朱熹《集注》雲：「符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。
」中孚巽上兌下。巽王則兌沒。
孚，信也。《說文解字》：「孚，卵孚也。
從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：
鳥之孚卵皆如其期不失信也。」《序卦》：「節而信之，故受之以中孚。
」 《雜卦》：「中孚，信也。」 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰「中孚」。
小過震上艮下。震王則艮休。
小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少過」，當以「少過」為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰「少過」。過：出訪，探望。
既濟坎上離下。坎王則離死。
既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：「厲風濟則萬竅虛。」注：「濟，止也。」離為火，坎為水，火遇水，故曰「既濟」。既濟：已止。
未濟離上坎下。離王則坎死。
《爾雅·釋言》：「濟，渡也。」《史記·宋微子世家》：
「襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：『彼眾我寡，及其未濟擊之。
』公不聽。已濟未陳，又曰：『可擊。
』公曰：『待其已陳。』陳成，宋人擊之。
宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：
『君子不困人於厄，不鼓不成列。』」未濟：未渡。
坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰「未濟」。
《火影忍者》飛雷神和天手力效果一樣嗎
而飛雷神則不能在沒有標記的情況下移動。飛雷神和天手力效果不一樣 飛雷神空間距離移動，前提需要提前做好標記。如果沒有做好標記，則無法轉移。而天手力則是能和眼睛裡看到的任何事物互換位置，只要能夠看到便可以交換雙方位置。明白了嗎？所以兩種術效果其實都是移動或者轉移 不一樣，乙個是移動，乙個是漂移。我覺得都...
一般大乘級別的修為要歷劫多少道天雷
阿彌陀佛！所謂天雷是玄幻 出現的劫難 先別說小小的天雷劫，所謂得道飛公升本身就是個大劫難修道者，最終得道飛公升成仙 天人 因修善業而得生天人福報果位 殊不知天界道仍屬六道中，無法出輪迴 待福報盡時直墮下界 欲界天之下 輪迴，所謂 得道 修為，終究一場 空 還得經歷成 空 壞 住等大劫難 受五毒 因果...
前兩天買了雷蛇耳機回來還沒開封發現裡面貼紙貼的不歸整
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