1樓：雀海
藝術意象分為很多種，戲劇，**，文章 每種都有一定的意向 幫你找了個 本世紀英國美學家克萊夫·貝爾提出了「有意味的形式說」，他認為藝術的本質在於"有意味的形式"。他所謂"形式"，就視覺藝術而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關係，它把通過形式組成的畫面所可能有的現實生活的內容全部排除在外；他所謂的"意味"，乃是這種純形式背後表現或隱藏著的藝術家的獨特的審美情感，審美情感是意味的唯一**。藝術就是藝術家創造的、能激發觀賞者審美情感的純形式，是美的結構，也即"有意味的形式"。
這種說法突出了藝術的審美本質方面，比表現說更進一步，但把"意味"及"審美純形式"與現實和主體的現實情感的聯絡完全切斷，完全脫離人類的社會歷史實踐，抽象地談論審美情感和有意味的形式，則陷入了形式主義和神秘主義。 而所謂藝術品是人工製品中一種審美的精神產品，他以創造非現實的意象世界來傳達人類的審美經驗。藝術品是以審美意象為中心、傳達審美經驗為目的的多層次開放系統。
審美是藝術最核心的功能 （1） 藝術的本質特徵決定了藝術的首要功能是審美。 藝術品以意象世界作為核心。藝術家創造藝術品，首先是創造意象，意象的生成，伴隨著藝術創造的全過程。
藝術意象的最根本的特徵是它來自實在的世界卻追求虛擬的審美效應。接受主體在對待藝術品這一精神產品時，在作品中意象的導引、暗示下，主體不斷重構意象、趨向虛擬境界。這是乙個超功利的、審美的過程，藝術在其中實現的也主要是其審美功能。
同時，藝術意象的營構主要也是為了傳達人類的審美經驗。 （2） 藝術的多元功能須通過審美功能間接實現。 因為藝術的核心是意象世界，藝術的種種非審美因素在作品中不能單獨存在，只能體現在意象體系中。
藝術的多元功能正是在藝術欣賞過程中間接實現的。在鑑賞藝術意象過程中，審美經驗的傳達始終是最主要的，但也不排斥消遣娛樂、認識效應、道德教育、思想啟迪等功能同時發生。賀拉斯所說的"寓教於樂"，是指寓教育功能於審美功能中，通過審美功能的實現間接地實現教育功能。
（3）應當恢復審美在藝術諸功能中的首要地位。 藝術的首要功能是審美，但是，在實際生活中，審美功能卻往往被人們忽略、遺忘、甚至有意貶低。如"文革"與"文革"前十七年，由於極"左"路線的干擾，藝術的審美功能遭到了曲解。
雖然人們一般把藝術功能歸結為認知、教育、審美三個方面，但在實際操作中，往往只重視教育、認識功能，而忽略審美功能；在某些情況下，甚至把藝術的政治宣傳、教化功能提高到無以復加的高度，而審美的功能卻被打入冷宮，成為可有可無的東西。我們反對藝術的"唯美主義"或"藝術至上主義"。但在我國的藝術和審美實踐中，忽視審美這種不良傾向根深蒂固，影響更大。
因此我們應重視審美在藝術諸功能中的首要作用。
2樓：問候你全家
我找了個看看吧 民族學是主要採用實地調查法（又稱田野工作法）研究民族發展演化的一門社會。它期望通過對乙個個民族進行實地考察，研究它們各自的起源、分布、社會、文化、生活方式以及各民族之間的歷史、文化關係。民族學的研究目的是通過梳理上述這些方面在歷史上發展、演變的情況揭示世界諸民族發展的共同規律或某乙個民族發展的特殊規律。
民族學在歐美一些國家裡又稱文化人類學。文化人類學是一種研究人的文化屬性的、屬於社會科學範疇的學科，它和研究人類屬性的、屬於自然科學的體質人類學一起構成了人類學學科。因為人的文化屬性及其民族性不可能分開，所以文化人類學和民族學沒有實質性的差別。
民族學源於歐洲，它在相當長的乙個歷史時期內主要研究非歐、非西方民族的人類共同體，不涉及西方民族。隨著時代的變遷和學科本身的發展，目前民族學研究的範圍已不限於非西方民族，世界上各種人類共同體，包括西方民族和西方社會中的移民社群，都已經成為它的研究物件。因為民族**學是民族學和**學的乙個交叉學科，所以它一直受到民族學的發展及其各個學派的深刻影響。
關於民族**學的學科定位的爭論卻始至今日從未停止過。 民族**學的研究是以田野調查為其基礎的，在歐洲和美國以外進行實地調查實際上就意味著只研究非歐**。歐美學者們一方面要研究「一切種族的、民族的**」，另一方面又要把研究的範圍侷限在歐洲**之外，本身就是自相矛盾的。
這一矛盾之所以產生，一方面受到民族學功能學派的影響，另一方面又受到「歐洲文化中心論」的影響。 隨著學科的不斷發展，整個人類文化研究的進步和不同種族的非歐洲國家的學者對比較**學研究的參與，比較**學的研究環境和立場出現了變化和拓展，其研究方向和物件也出現了擴大和性質的變化，最初的比較**學的名稱被民族**學所代替。 我們不得不承認，**的發展往往是在別的學科帶動下進行的。
在創作方面，西方城市藝術**的派別經常是步文學、美術之後塵，如古典派、浪漫派、印象派的產生；在學術研究方面，史學、比較學、民族學的發展都深深地影響和引導著其對應的**學的學科發展。比較**學的建立受到民族學研究的影響，並在民族學發展的影響下最終成為了民族**學。 在漢語中，「民族」這一詞彙有三種不同的含義：
其一是指人們在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體，如「古代民族」、「全世界各民族」、「民族學」中的「民族」；其二是「中華民族」的簡稱，如「發展民族文化」、「振奮民族精神」中的「民族」；其三是指除漢族以外的55個少數民族，如「國家民族事務委員會」、「民族區域自治法」中的「民族」。因為「民族」有不同的含義，「民族**」這一片語也就有三種不同的解釋：其一是指一切**。
因為目前在世界上，任何乙個**作品，都是由屬於一定民族的人創作的，所以都可以稱為民族**。如貝多芬的**是德意志民族的**，柴可夫斯基的**是俄羅斯民族的**，阿炳的**是漢族**等。其二是指中國**，特別是中國傳統**。
因為中華民族可以簡稱為「民族」，「民族**」自然就是「中華民族**」即中國**的簡稱。在這個意義上的「民族**」大多是指中華民族的傳統**，而不是指「五四」以來新**。其三是指少數民族的**，這一用法在新疆、內蒙等邊疆地區特別常見。
在這些地區，少數民族的同志被稱為「民族同志」，少數民族的幹部被稱為「民族幹部」，少數民族的**也就很自然的被稱為「民族**」了。由於對「民族**」這一片語有三種不同的理解，在民族**學被介紹到我國來之後，這一學科名稱也就引起很自然地引起了爭論：有人以為它是指以中國傳統**為調研物件而進行的分屬於不同學科領域的研究；還有人以為它是指對中國少數民族的傳統**文化進行的各種各樣的**，這兩種解釋，與英文中這個詞的含義完全不同。
我國對民族**學學科定位的爭論的關鍵就在這裡。
3樓：針闌
有靈魂。。。大多數讀者承認。。。 比如《悟空傳》區區十萬字，網路上就能稱為經典。 乙個流派的開山之作。。。。 比如《飄渺之旅》《無限恐怖》等等。。。
有哪些作品好藝術家 著名藝術作品欣賞？上海北京廣州深圳著名的
戴帆涉及的領域包括互動藝術 行為與未來 意識網路 生物控制系統 知覺建築。專戴帆的裝置作品屬根據歷史文化的真實史實進行演繹，想象大膽。他的空間藝術作品顛覆了傳統的空間觀念，先鋒和大膽的姿態，對傳統審美產生了很大的衝擊。他的空間幾乎無法用語言來描述。 農家樂可貴蘋果 比如說那個戴帆，涉及到 前衛派的歷...
關於地景藝術，有哪些比較著名的大地藝術作品
英國藝術家andy goldsworthy，和richard long，他們的作品中很多都是彰顯著自然的景觀，高原和湖泊，雖然不能很輕易的看到，但是可以通過一些 看到。我知道的關於地景藝術，有一些比較著名的大地藝術作品，克里斯托夫婦完成了三個龐大的 驚世的地景藝術作品 包裹海岸 包裹峽谷 奔跑的柵籬...
在藝術欣賞活動中，欣賞主體和藝術作品之間的相互作用關係可以通
藝術欣賞活動中，欣賞主體和藝術作品之間，是一種相互作用的關係。一方面，藝術作品總是引導著欣賞者向作品所規定的藝術境界運動，另一方面，欣賞主體又總是按照自己的審美理想和審美感受能力來改造和加工作品中的藝術形象。總而言之，藝術鑑賞的本質就是一種審美的再創造。關於藝術創作高分 好的追分！你可以多看看心理學...