1樓：養生小巴士
你的問題應參考佛教的「唯識學」
1、前世的記憶是無常，所謂「過去心不可得」，你現在記得的也是無常，不記得的還是無常。我們現在回憶起了過去的往事，也是「現在心」在回憶，不是「過去心」在回憶。「現在心」不是你之前經歷往事時的那個心，之前經歷往事的那個心早已蕩然無存，過了就永遠消失了。
即使是「現在心」，此時此刻在看文字的這個心和下一秒看文字的那個心、再下一秒看文字的那個心，都在一剎那一剎那的消失，誰都抓不住，瞬間就消失，同時瞬間又緣起，所以是無常。
2、前世的記憶乃至來世的經歷都在阿賴耶識（第八識）裡，阿賴耶識又叫種子識，宇宙法界、一切空間一切時間一切物質一切精神的所有種子（我們能想到的，不能想到的）都在阿賴耶識裡，人人具足，人人平等所得。這裡有魔鬼種子，也有天堂種子，也有善種子，也有惡種子，有佛菩薩種子，也有地獄種子…這些種子平時都是藏著的，遇緣則現，不遇緣則隱。若遇到特殊因緣（如被催眠，如突然得定，如做夢），阿賴耶識（第八識）的種子就會浮到第六意識上來，一瞬間你就能回憶起前世，但這個其實是阿賴耶識自己在玩魔術，此緣一過，前世記憶就消失了，故還是無常。
3、阿賴耶識不是介質，但介質肯定是阿賴耶識無量種子的之一。阿賴耶識是個無窮大的倉庫，裡邊要什麼有什麼，這個倉庫又叫精神內容——無所不包，無所不備，無所不齊，無所不有，應有盡有，只有你想不到，沒有他找不到。但精神內容都是無常的，能產生精神內容的那個東西才是永恆的——有說精神內容是大腦產生的，也有說是物質化學反應造成的，這類所謂的科學解釋其實還是精神內容的一部分，不是產生精神內容的那個本體（永恆不變）。
所有精神內容，無論多麼高明，都是無常。
而要了解這個永恆的東西是什麼，就必須進入到「無我」的狀態。因為我們的思維和認識（第六意識，理性思維）在阿賴耶識這個無窮大的倉庫之中，思維執行面是極為短小的，思維執行軌跡是極為有限的，無法一窺全貌。一旦有所思維，就立刻進入「有我」的坐井觀天的狀態。
認識要跳出這口半徑很小的枯井，就只有和阿賴耶識徹底打成一片，融為一體，無我無他，合二為一。
本來和阿賴耶識融為一體，合二為一，無我無他並不困難，但因為末那識（第七識，感性思維）干擾得厲害，末那識即情商，一般人的主要表現是貪嗔痴，表現特徵是喜怒哀樂憂恐，總是執著於「有我」，這樣就嚴重干擾了第六意識的思維水準和認識能力，故一般人很難做到，導致無法認識那個永恆不變的真相世界。所以佛家講修行，儒家講修身，道家講修真，修的關鍵處要害處就是轉末那識（第七識），把「有我」的情商轉成「無我」的情商，比如把私心轉成公心，把自我自大自負自卑轉成無我無大無負無卑，多為別人著想一點，多站在別人的立場上考慮一點等等，這樣去實踐去行動都是在「轉」——即轉煩惱為菩提，轉負能量為正能量……如此則能越來越廣闊的自在遨遊暢享於阿賴耶識中，漸漸與其合二為一，最終徹底超越無常，獲得生命的永恆自由（成佛）。
2樓：靈助
先給你舉個例子，有助於你理解！每個人都做過夢，醒來的時候知道夢是假的，可依稀能夠感受夢中的境界是真實發生過的，那麼，你說是發生過還是沒發生過哪？說它沒發生過是因為你醒了，說它發生過是因為確實有夢中的境界出現，所以，不能用對錯來衡量，都對也都不對。
「無常」的意思是一切物質現象都會由於時間發生改變，沒有常態可言，所以說無常，不是真實的。
「無我」的意思是因為完全了解所有的物質現象都是心性所變現的，心性是能變，物質現象是所變，那麼所變現的物質現象的本體都是乙個，沒有對立，沒有你我，根本就是一體，既然是一體，就不會再執著有乙個「我」，「無我」是一種見識、一種認知、一種境界，沒有達到這個境界確實不容易體會，通常把某人已經放下自私自利的心，提起為一切眾生奉獻的心的這個人的狀態，叫做達到了無我的境界。
把「無我」的狀態保持，能夠經受一切的考驗，不會因為**再失掉這個狀態的時候，你就具有禪定的功夫了，也就是根據你功夫的深淺，相應的，你能夠恢復記憶，不但是過去發生過的，還有未來將要發生的，你都會很清楚的知道！
我解釋完了，希望你不要辜負我的用心，希望你也能成就無我，看清無常！
阿彌陀佛
3樓：匿名使用者
這是因一句話，世界不可思議、凡夫喜執邊見，崖理，所以永遠達不到無礙真實義
爾時，八十四億天子至於佛所，合掌頂禮，白佛言：「善哉！世尊，如是法藏，願住閻浮提。」
爾時，復有十八千億尼揵子，來詣佛所，白佛言：「勝也！沙門瞿曇。」
佛告尼揵：「如來常勝！汝等住顛倒，云何見汝等勝？汝無勝也。汝等善聽，今為利益汝等，為汝等說：
「凡夫無慧樂， 何處得有勝？
不知於正道， 云何得有勝？
爾時，一切勇菩提薩埵、摩訶薩埵，白佛言：「世尊，行梵行者，甚為希有！何以故？世尊，如來行難得。」
佛告一切勇：「如是，善男子，梵行難得。若行梵行，若晝若夜常見如來，若見如來則見佛國，若見佛國則見法藏。臨命終時，其心不怖，不受胎生，無復憂惱，不為愛河之所漂沒。」
爾時，世尊復告一切勇菩提薩埵、摩訶薩埵：「善男子，如來出世，難可值遇！」
佛告一切勇：「樂小法者亦復如是，不能聽受如是法門。一切勇，若不曾見十八億恆河沙諸佛如來，不能書寫如是法門。
若不曾見九十億恆河沙諸如來者，不能聞此法門。若人曾見百千億如來者，聞此法門不生誹謗。一切勇，若有曾見百千億恆河沙如來，聞此法門能生淨信，起如實想，不生誹謗。
一切勇聽，若有書此法門一四句偈，彼過九十五億千世界，如阿彌陀國，彼人佛土，亦復如是。一切勇，彼諸眾生，壽命八萬四千劫。一切勇，若菩提薩埵、摩訶薩埵，於此法門聞四句偈諸眾生，設使造五逆罪，教人隨喜；若能聽受一四句偈，所有罪業能令除滅。
」爾時，世尊復告一切勇菩提薩埵、摩訶薩埵言：「往昔有人破塔壞僧，動菩提薩埵三昧，壞滅佛法，殺害父母，作已生悔：『我失今世、後世之樂，當於惡道一切受苦，生大愁憂，受大苦惱。
』一切勇，如是之人，一切世人所共惡賤，作如是言：『此人失於世間、出世間法！』此眾生於無量劫，猶如燋樹不能復生。
譬如畫堂，不以燋柱而作莊嚴；此人亦爾，今世後世所至之處，人皆輕賤，打罵毀辱，不施飲食。彼受飢渴，打罵苦惱，自憶念言：『我造逆罪，破塔壞僧。
』作是思惟：『我向何處？誰能救我？
』作如是念：『我當入山自滅其身，無人救我。』
「爾時，彼人而說偈言：
「『我造不善業， 猶如燋木柱，
今世不莊嚴， 他世亦如是，
室內不莊嚴， 在外亦如是。
惡因造惡業， 因之入惡道，
後世受苦痛， 不知住何處？
諸天悉聞我， 悲泣啼哭聲，
無有救護者， 必入於地獄。
自作不善業， 自受苦痛報，
我無歸依處， 必受苦痛受。
殺父母壞塔， 我作五逆業！
我登高山頂， 自墜令碎滅。』
「時，諸天告言：
「『莫去愚痴人！ 莫作不善業！
汝作多不善， 作已今悔過！
殺害自身命， 必受地獄苦，
尋即墮於地， 如被憂箭射。
不以此精進， 而得成佛道，
不得菩薩道， 不得聲聞果，
更起餘精進。
汝詣仙聖山， 往見大聖主，
頭面禮彼仙， 願救苦眾生，
善作利益我， 驚怖不安隱。』
「仙人聞告言：
「『汝坐暫時聽， 驚怖苦不安， 當悔眾惡業！』
「仙人告言：『我施汝食，汝可食之。愁憂苦惱，飢渴恐怖，世間無歸，我施汝食，汝當食之。
然後我當為汝說法，令汝罪業悉得消滅。』彼食訖已，須臾澡手，繞仙人已，前面胡跪。仙人問言：
『汝說作惡業？』答仙人言：『我殺母、殺父、破塔，亂菩提薩埵三昧，壞滅佛法。
』爾時，仙人告彼人言：『汝作不善，造斯惡業，自作教人諸不善業，汝當懺悔！』爾時，彼人心驚惶怖，悲泣而言：
『誰救護我？我作惡業，必受苦報。』爾時，彼人長跪合掌，而作是言：
『我作惡業，自作教人，莫使我得不善之報！勿使受苦！願大仙人，當見救濟！
我為仙人常作僮僕，所作不善願令消滅。』爾時，仙人慰喻彼人：『汝莫惶怖！
吾當救汝，令受輕報。汝今現前聽法，汝曾聞《僧伽吒法門》不？』白仙人言：
『我未曾聞。』仙人言：『火燒之人，誰能為其說法？
唯大悲者，乃能說耳！』
所謂大知閒閒，小知間間。如是之法能成佛者，我等未聞
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪
追究到最後，這個看似堅固實在的身體，是由許多次原子微粒存在的時間，比一兆分之一秒還要短暫。這些粒子持續不斷地生起、滅去，存在又逝去，就像一股振動之流。這就是佛在兩千五百多年前所發現關於身體
色受想行識皆無常如瀑流，凡夫云何於無常之中而見常住之物耶？為顛倒見否，業力凡夫如何能出離魔境（就是這股流得太快了，再加凡夫妄想堅固以為本。看到的就好像是堅固不變了，這就是凡夫被六賊欺的原因，障道的因緣是這六賊，修道也是靠它
4樓：吉祥芸
無常並不是不會發生事情，你昨天的已經過去，但不是說昨天沒有過，對今天來說昨天就相當於前世。
5樓：噴香的牛肉
無常指的是沒有永恆存在的事物吧，生命無時無刻在變化，還有說實際上時間是不存在的，我們所看所感都是虛幻的，沒有前世，也沒有未來
宗教局對五個佛法怎麼處理的？
6樓：棉言麻語
「保護合法、制止非法、遏制極端、抵禦滲透、打擊犯罪」。
堅決貫徹黨的宗教工作方針，要把握宗教問題的「五句話」基本原則。即「保護合法、制止非法、遏制極端、抵禦滲透、打擊犯罪」。「五句話」基本原則是相輔相成的有機整體，相互作用、步步推進、缺一不可。
以虔誠恭敬之心念佛，知道這句佛號這麼寶貴，知道念佛已得救度，知道念佛即是無上功德，知道念佛時阿彌陀佛住頂放光，自然公升起虔誠恭敬之心。另外可用十念記數法，做到三個清楚：念得清楚、聽得清楚、計數清楚，就容易攝心。
有妄想雜念不影響往生極樂淨土，不影響你消除業障。念南無阿彌陀佛的道理：從妄念中所念出的佛號，如蓮花出淤泥而不染——淤泥雖然很髒，但從淤泥生出來的蓮花照樣潔白無瑕，念佛的道理也是這樣，每聲佛號都消除八十億劫生死重罪，每聲佛號都功德圓滿，每一聲佛號都具足往生的功德。
常如此思維，就會喜歡念佛：念佛，不是靠自己修功德；念佛，也不要追趕數量和速度；念佛，是領受阿彌陀佛的全部功德；念佛，是接受阿彌陀佛的慈悲救度。我是專稱彌陀佛名的念佛人，彌陀的光明照護我身，彌陀的功德納入我心，我在彌陀光明裡，彌陀入我身心中，我與彌陀一體不離，常如此思維，念佛就不會乾巴巴，而是很喜歡念佛，也不會再換法門。
部分人群流傳的「五個佛法」是否可信？
一、裡面介紹的「信願行」，是從自力角度的信願行，沒有體現出要「信受彌陀救度」的信，而僅僅停留在信有極樂世界，這還是最淺層的信。
二、「五個佛法」勸導眾生往生極樂世界成佛，又說「唯心淨土，自性彌陀」、「十法界都是我們的心變現的」，這仍然是通途法門的教理甚至是錯誤的說法。
三、關於萬緣放下，這對所有在家學佛的人都是矛盾的，因為在家學佛要兼顧家庭和工作，強調萬緣放下必然引起家庭矛盾。
所以，凡是強調靠自力念佛往生的人，心裡都是矛盾的，甚至是悲苦的，因為心裡沒有依靠阿彌陀佛的救度，猶如在茫茫大海要靠自己遊上岸。
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