1樓：匿名使用者
宋代編寫的《百家姓》將趙姓列為全國首姓，是因為趙姓是宋朝的國姓，實際上以人口和望族排列並非如此。據專家考證，趙姓是當今中國的第七大姓。
趙氏出自蠃姓，與秦國蠃姓同祖。趙氏的祖先是伯益，具體始祖是造父。伯益是夏朝東夷族首領，蠃姓各支的嫡系祖先。
伯益的9世孫造父，是西周時著名的駕馭車馬的能手，傳說他在桃林一帶得到8匹駿馬，調訓好以後獻給周穆王。周穆王配備了上好的馬車，讓造父為他駕駛，經常外出打獵、遊玩。
有一次西行至崑崙丘，見到西王母，樂而忘歸，正在這時聽到了徐國徐偃王造反的訊息，周穆王非常著急。在關鍵時刻，造父駕車日馳千里，使周穆王迅速鎬京，及時發兵，平定了叛亂。由於造父立了大功，周穆王便將趙城（在今山西洪洞縣北）賜給他，自此以後，造父族稱為趙氏。
還有一種說法認為趙姓的祖先是蜚廉，蜚廉有二子，一曰惡來，惡來之後為秦；二曰季勝，季勝之後為趙。季勝的曾孫就是造父。造父六世曰奄父，為周宣王御。
奄父生叔帶，因周幽王無道，離開周王室去晉國，為晉文侯御，這樣，趙氏便進入晉國，他的後世事晉為大夫。周威烈王時，與韓、魏分晉，列為諸侯，開國君主趙烈侯（名籍）是晉大夫趙衰的後代，建都晉陽，後遷都邯鄲，戰國時為七雄之一。趙姓歸於以國名為氏的一類。
趙氏早期主要是在北方發展繁衍。
秦代，河北正定人趙佗任南海郡龍川縣令，後為南海尉，於秦末兼併桂林、南海和象郡，建立南越國，漢高祖十一年（前196年）受封為南越王。此後，趙佗的子孫繁衍於今廣東、廣西一帶。
唐高宗總章年間，中原人趙端隨陳政、陳元光父子入閩開闢漳州。 五代時，河南上蔡人劉龍天在廣州建立南漢，洛陽人趙光裔、光逢、光胤兄弟三人因此而在南海安家。
元兵攻陷杭州後，南宋末代皇帝帝遷於崖山（在廣東新會縣南大海中），不久兵敗，帝沉海而亡，南宋宗室趙氏散逃至澎湖，潮陽等地，後在閩、粵一帶發展繁衍。
從清康熙年間開始，閩、粵趙氏陸續有人遷居台灣，後又有不少人移居海外，分布於歐美及東南亞一些國家和地區。
由於秦漢以來，尤其是唐宋以後，趙氏遍布江南、嶺南各地，加之南宋趙氏政權統治淮河、秦嶺以南的半壁河山長達150多年，所以，目前趙姓在南方人中所佔比例較高。
趙氏不僅是漢族大姓，而且在長期多次的民族大融合中還有不少人融入北方的匈奴族和南方的一些少數民族中。
2樓：匿名使用者
百家姓趙當先，請告訴我趙氏的起源？
1、「百家姓趙當先」主要是因為，寫百家姓是在宋朝的時候，由於趙姓是國姓，因此趙姓排在第一；
2、趙姓的起源是：
（1）出自嬴姓，形成於西周，祖先是伯益，具體始祖是造父。伯益為顓頊帝裔孫，被舜賜姓嬴。造父為伯益的9世孫，是西周時著名的駕馭馬車的能手，他在桃林一帶得到8匹駿馬，調訓好後獻給周穆王。
周穆王配備了上好的馬車，讓造父為他駕駛，經常外出打獵、遊玩，有一次西行至崑崙山，見到西王母，樂而忘歸，而正在這時聽到徐國徐偃王造反的訊息，周穆王非常著急，在此關鍵時刻，造父駕車日馳千里，使周穆王迅速返回了鎬京，及時發兵打敗了徐偃王，平定了叛亂。由於造父立了大功，周穆王便把趙城賜給他，自此以後，造父族就稱為趙氏。周穆王傳周幽王時，因幽王無道，造父的7世孫叔帶離周仕晉，從此趙氏子孫世代為晉大夫。
到戰國初年，叔帶的12世孫趙襄自聯合魏氏、韓氏三家分晉，建立趙國。至他的孫子趙籍時，正式獲得了周烈王的承認，與韓、魏兩家並列為諸侯。西元前222年，趙國為秦國所滅，其王室貴族和平民百姓紛紛以國名為姓，稱趙氏。
（ 2）出自他族改姓。如漢朝時有趙安稽，本匈奴人;唐朝時有趙曳天，本南蠻人;五代時有趙國珍，本牂牁(今廣西、貴州一帶)蠻族人。
3樓：筱鳶
起源：趙姓，源於造父，顓頊帝後裔，是嬴姓十四氏之一。趙氏崛起於春秋晉國，"趙氏孤兒"的故事更是天下知曉;因趙氏孤兒是周王族莊姬公主的獨子，因此血緣，普天之下的趙氏子孫也就同時成為了周文王的旁系後裔，與同是三晉之一的韓氏，魏氏本質上是表親的關係《參見〔史記〕【趙世家】【韓世家】【魏世家】等等》;所以，三晉一體，互幫互助，同氣連枝，共和天下。
起源詳解：
1、出自嬴姓或姚姓，趙姓來自贏姓，嬴姓出現因為舜帝的賜姓給他的女婿姓為嬴，還把自己的姚姓的女兒嫁給他。舜帝，姚姓，舜，黃帝子孫，生於姚地，以地取姓為姚，其後代就以姚為姓。使用贏姓的祖先是伯益，具體始祖是造父。
伯益為顓頊帝孫，被舜帝賜姓嬴。造父為伯益的9世孫，是西周時著名的駕馭馬車的能手，他在桃林一帶得到8匹駿馬，調訓好後獻給周穆王。周穆王配備了上好的馬車，讓造父為他駕駛，經常外出打獵、遊玩，有一次西行至崑崙山，見到西王母，樂而忘歸，而正在這時聽到徐國徐偃王造反的訊息，周穆王非常著急，在此關鍵時刻，造父駕車日馳千里，使周穆王迅速返回了鎬京，及時發兵打敗了徐偃王，平定了叛亂。
由於造父立了大功，周穆王便把趙城賜給他，自此以後，造父族就稱為趙氏。周孝王傳至周幽王時，因幽王無道，造父的7世孫趙叔帶離周仕晉，從此趙氏子孫世代為晉大夫，掌握晉國大權。晉景公為了奪取趙氏家族控制的政權，默許智、韓、魏三卿聯合誅趙氏，滅其族。
到戰國初年，叔帶的12世孫趙敬侯趙襄自聯合魏武侯、韓哀侯三家分晉，建立趙國。至他的孫子趙籍時，正式獲得了周威烈王的承認，與韓、魏兩家並列為諸侯。西元前222年，趙國為秦國所滅，趙國王室紛紛散落民間！
因為造父是秦人和趙人的共同祖先，趙城趙氏（趙國）和犬丘趙氏（秦國）的祖先是蠻廉的兩個兒子惡來和季勝，趙政是嬴姓趙氏，惡來那一支，而趙城那支的祖先是季勝。而且自造父開始姓趙，所以秦國公族也姓趙。比如秦始皇稱趙政。
秦國公族也以趙為氏，有「諸趙」的說法。
2、為匈奴、南蠻、女真、黨項、滿族改趙姓或趙宋王朝賜姓而來。如漢代有趙安稽（匈奴人），趙曳夫（「南蠻」人），五代有趙國珍（牂牁酋長的後裔）。先後匈奴人、女真人、黨項人、猶太人的李姓、穆姓、隆姓、宇文姓、拓跋姓的歷史人物，被賜姓趙。
唐末，首領拓跋思恭因協助唐朝鎮壓黃巢之亂有功，賜姓李，封為定難軍節度使，建立了以夏州（今陝西省靖邊縣）為中心的地方政權。自此以後，夏州黨項政權日益壯大。趙宋立國，復賜夏州黨項首領拓跋氏以趙姓。
家譜文獻：
趙氏很早就有了自己的家譜，宋朝《天水堂 趙氏族譜》把西漢名將營平侯趙充國世系的發展、演變做了詳細的記載，在「漢傳至宋系圖」中列了一世祖趙充中至六十七世趙景雍，表明天水遷長安、又遷襄陽樊城、再遷洪州，至趙景雍時移居江南的歷程。趙氏規定每三十年修訂一次家譜。現存趙氏家譜多是清朝和**初年纂修的。
趙氏族譜雖有以上種種型別，但從其發展歷史來看，這些型別並非同時出現，而是大體經歷了乙個從簡易家譜，到族譜、支譜、房譜，再到宗譜、統譜等聯宗合纂的演進過程。同樣，族譜的修撰格式也?有乙個從簡單譜系、譜表到體例完備的發展過程。
溧陽有哪些歷史文化傳統習俗和民俗工藝？
4樓：泥博士矽藻泥
陽有每年的四月初八，正是烏飯樹葉吐翠泛青的時候，為紀念目蓮救母，民間就家家吃烏飯。
跳幡神溧陽社渚鎮的儺文化是溧陽最具特色的民間文化藝術，是蘇南地區為數不多的活態儺文化遺存，在長三角地區也相當罕見。儺（nuo，音同挪），即假面跳神，是原始狩獵、圖騰崇拜、部落戰爭和原始宗教祭祀的產物，有著約2023年的歷史，廣泛流傳於我國黃河以南的農村。儺文化主要包含儺壇、儺儀、儺舞、儺戲、儺面具和儺俗等內容，是古代人與神靈的對話方式，後來逐漸成為人們表達美好願望、自娛自樂的民間藝術形式。
其中的一種重要形式就是跳幡神，在溧陽以嵩里村幡神聲勢最盛、最為有名，整個舞蹈節奏歡騰紅火、引人入勝，內容驅邪避魔、降福納祥，舞姿兼有巫舞和中國漢族古典舞的韻味，充滿著濃厚的原始民俗風情，是溧陽民間文化的瑰寶。已被列入江蘇省非物質文化遺產保護名錄
5樓：唯一的珈瑜
五月初五正是吃粽子的時候。吃粽子是為了紀念偉大詩人屈原的日子。
6樓：百度使用者
常州人說的廟會，咱溧陽人講交流
論民俗規範功能的歷史與現實
7樓：精靈妙語
有人現在還認為，民俗文化是很膚淺的，很表象化的，這個明顯是個誤區。誠然，民俗文化有膚淺甚至愚昧的一面，但是更多的仍然是百姓生活智慧型的結晶。比如一些手工藝製品，以及一些獨特的飲食和服飾習慣，稱其為藝術也毫不為過。
當然不要忘記中國傳統戲劇的存在，京劇，越劇等等，難道不是由民俗而來嗎？這些難道也是膚淺的嗎？還有，圍棋這個我認為最鬥智的棋類活動，難道也不是從中國傳統的文化中孕育的嗎？
以上這些說的是傳統民俗文化的一些娛樂意義，和作為文化的傳承意義，而真正的民俗文化自然也有其相當大的現實意義。
由於民俗文化是社會生活中的一種模式，而且具有世代世襲的穩定性，是乙個民族深層文化積澱的產物。所以民俗文化的約定俗成，具有很強的遵從要求和價值規定性，同時又外化為一種行為規範，從思想上給人以某種制約和塑造，被人稱為"不成文的習慣法"。從這一意義上看，民俗文化對社會具有一種整合、凝聚與規範功能，可以是社會有效排除干擾，保護文化特色，產生重要的社會控制作用。
據有關民俗專家調查，在一些經濟比較落後的地方，村民們能和睦相處，就是因為有村民們仍預設和遵守的習慣法、道德規範和民間信仰。這些道德規範和民間信仰，規範著人們的思想和行為，對社會的穩定和發展，對小至村寨、大至民族和國家的凝聚力的加強，起著積極的整合與促進作用。
一些優良的民俗事象和民俗傳統，尤其是在歷史發展中形成的一些好的禮俗和道德規範，對群體、乃至國家、民族的凝聚力的形成，起著無可替代的重要作用，對社會發展和社會穩定起著整合和促進的作用。在我們當前的社會中，對過去時代中形成的一些禮俗和道德規範，如忠、孝、義、信、和，敬、恩、序、別，助人為樂、樂善好施、扶危濟困、投桃報李，或否定得過多，或宣傳得不夠，出現了或多或少地流失的現象，因而導致群體、國家、民族的凝聚力嚴重消解，離心力和分散力抬頭，歷史上形成的一些道德規範滑坡、失效乃至跨塌，大量惡性案件的發生，包括駭人聽聞的弒母弒父事件、父奸女之類**事件、拒絕贍養和遺棄失去勞動能力的父母事件等不絕於耳，不能不令人深長思之。舊日的禮俗，如果真的屬於惡俗或失去了活力的民俗，一旦被革除了，那麼，就要有新的、成熟的禮俗來代替，而不能留下空白。
留下的空白越多、時間越長，則社會秩序的混亂必然乘虛而入，造成無法挽回的全民族的遺憾。
當然了，民俗中也有一些宣言迷信，悲觀，統治和壓迫的東西嘛，是要進行區別的，去其糟泊取其精華這話**都是一樣的啊。相信人們是有著一定的區別能力的，不會盲目和民俗掛鉤，這個也需要增加教育的普及啊。
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