1樓：最愛秋天的傳說
亞里斯多德（aristoteles）的「實體」概念，在希臘原文是：ousia ，按照德國學者斐爾特（w. viertel）的意見，「『ousia』一詞眾所周知地具有兩個意義，而且在柏拉圖（platon）時就已經這樣使用了。
ousia的乙個意義是指那能力（das vermögen）、全部的擁有（hab und gut）以及那在場（das anwesen亦可直接引申出『存在』的意義。）；ousia的另乙個意義就是那在場者（das anwesende）、那存在者（das seiende）。」<1>(p.
87) 但是，依照中國學者陳康先生的看法，「作為『實體』講的『ousia』是亞里斯多德的；柏拉圖用來標明『相』<1> 的ontoos on（（諸）存在（者）的存在，即：being of beings），和亞里斯多德的術語ousia頗為相當，二者都是指真正的存在。」<3>(294頁) 由此，我們至少可以明白無誤地確定一點，即ousia與存在緊密相關，甚至它自身指的就是「真正的存在」。
那麼，什麼是存在，以及什麼是真正的存在？（也許這樣提問，在哲學上並不一定正確，不過我們是在哲學史的框架內發問的。）伴隨著後人對這個問題的不同理解、不同回答，便有了對ousia這個術語的不同翻譯。
英譯沿襲拉丁文的翻譯，確定ousia具有兩個意義，即substance和essence 。很明顯substance是亞里斯多德的術語ousia才具有的，因為亞氏指的正是最後在下的基體或者說「託子」，故中譯的「實體」（苗力田<2>等等）或「本體」（吳壽彭、汪子嵩等等）就是由此而來。而陳康是從第二個意義上來理解與翻譯ousia ，把它譯做「本質」，<3> 我分析陳康的意圖是著重在亞氏同柏拉圖思想學說的聯絡方面，因為被解釋為本質的ousia，無論對柏拉圖、還是亞氏皆可以被容納。
不過，考慮到我們是在翻譯亞氏的術語，以及考慮到這個術語與後世哲學史發展的聯絡，所以，我們還是傾向於英譯的substance及其中譯的「實體」。
一 我們人類有一種固有的認識與理解的模式，當一提到「存在」、「運動」、「白的」、「文明的」等等的時候，我們一定率先想到的就是：什麼東西存在？什麼東西運動？
……這已經成為了大家的常識，若是沒有弄清楚前面這個「什麼東西」，即「主辭」，我們便感覺無法說話、無法思想。這種思想方式具有必然性，尤其對使用語句構造是主辭賓辭的語言的人來講就更具有必然性。我們看到：
「希臘文的語句構造是主辭賓辭，拉丁文也是如此。繼承希臘羅馬文化的歐洲四個國家，依著文藝復興的先後，乃是義大利、法國、英國和德國；它們所用的語句的構造也皆是如此。賓辭乃是敘述主辭的。
生長老死於這樣語句方式裡的人，思想方面很容易也採取主辭——賓辭的方式。因此乙個性質必歸之於一主體，乙個性質團必也有乙個主體支援著它。」<3>(511頁) 上述中的「什麼東西」，或者「主辭」，或者稱作「主體」，若我們不但取認識的角度，而且更從存有方面來論究，就可以說是亞氏所追究的實體了，亞氏也正因此建立起了他的實體學說。
實體論是亞氏一切學說的中心。可是，我們發現，正是亞氏這部分學說存在著明顯的相互矛盾與衝突的思想。若是以哲學體系來看，我們便完全不能明白，何以亞氏這樣偉大的思想家、形式邏輯的奠基人，會置邏輯的基本規律而不顧，聽任矛盾衝突的思想同時存在呢？
要明了亞氏實體論中的主要矛盾，就必須首先理清他學說中的兩個觀念，這就是實體與實體性。
實體，在亞氏心目中，什麼是實體？從他的主要哲學著作《範疇篇》和《形上學》來看，亞氏儘管在什麼是實體的說法上存在有不近一致的地方，不過他始終明確堅持認為是實體的至少應當有：（1）個別物體（或個體）；（2）物質（hulee或質料）；（3）形式（eidos或埃多斯）；（4）屬種（eidos與genos或埃多斯與格諾斯）；（5）本質。
如果說它們都是實體，那麼對亞氏很自然產生的問題就是：它們之中誰更是實體，或者說，誰更賦有實體性？在《範疇篇》第五章亞氏直接認個別物體為「第一實體」，而同時僅僅將「埃多斯」（eidos意為屬種之「屬」）以及「格諾斯」（genos意為屬種之「種」）視為次於個別物體的「第二實體」。
<6>(2a12-4b19) 但是，在《形上學》第七卷他卻認為埃多斯在實體性上高於個別物體，甚至直接稱埃多斯為「基本實體」，也即第一實體。<7> (1032b2,etc.) 對存在於亞氏身上這樣明顯的相互矛盾的思想，我們若僅僅從傳統的哲學體系的角度作研究，是沒有辦法解釋明白的。
我們在這方面基本上同意陳康引薦的德國著名學者耶格爾（w.jäger）的看法，即「認為它們乃是亞里斯多德數十年間哲學思考裡的兩個現象，認為它們同是歷史上的所與（geschichtliche gegebenheit）；……既然同是亞里斯多德的思想，但是它們的內容卻又互相矛盾，因此它們不能屬於他的思想史裡的同乙個時點。這就是講它們是先後的。
」<3>(248頁) 利用耶格爾的「歷史發生法」（genetische methode），得以清理出一條比較正確的研究線索。在思想的發生方面，是以《範疇篇》第五章的思想為最先；其次是《形上學》第五卷第八章中的實體思想；再次是《形上學》第十二卷中的實體論；最後，也就是亞氏最成熟的實體學說反映在《形上學》第
七、第八兩卷，即通常稱作「實體研究」卷當中。這也就是說，從亞氏的《範疇篇》確立個別物體為第一實體，到最後《形上學》第
七、第八卷中高舉形式<4> 為第一實體，而把個別物體，也即是形式與質料的複合物列為形式之後的實體，在亞氏有乙個思想的演變與發展的過程。其中起著比較關鍵作用的，就是亞氏對實體性高低的判定所採用的不同的標準與原則，以及伴隨著思想的演變與發展，對它們的不斷的修正與完善。
請教一下老師們 在 亞里斯多德 形上學 總是強調的 所以是的是 和 所以存在的存在 具體意思是什麼。 50
2樓：來自龍泉山顏如冠玉 的石竹
所以是的是。這個「是」是邏輯的，是經過頭腦思考而得出的，同時是可以用某種方式傳達的，你可以用言語把這個「是」告訴別人，同樣的，也可以由別人來告訴你。
所以存在的存在，這個「存在」是——如你所說——本原的，是你內心深處的，是不經過頭腦的，與頭腦無關的，自然而然在那裡的，難以用言語、用各種方式去傳達的，只能用自己的心去體會去經歷的，別人無法直接把它給你，只能靠你自己。
我舉乙個例子，前者可以是某條科學定理，可以是相對論。後者則是你的祈禱、你的愛。
3樓：1_夭小姐
亞里斯多德的形上學的秘密在邏輯學。要理解「是」我們就必須了解亞里斯多德創立的邏輯體系中，繫詞「是」的3個邏輯功能：一是判斷的聯結詞，即區分實體與屬性。
二指稱主詞自身，即揭示第一實體（這乙個）。三表示被定義的概念與定義的等同，即揭示第一實體和第二實體。
所以是的「是」（「being」）指的是事物的本質屬性，即本質。而所以存在的「存在」即「是者」。「是者」在形上學中也是本質，實體。
從愛利亞派開始「是者」就作為哲學本體論物件範疇，後成為形上學的中心範疇。在哲學中，所以是和所以存在是同乙個意思。
「存在」即「是者」是就是存在。
亞里斯多德的形上學是西方哲學，要了解一些名詞的意思必須要從英文的角度出發，最好是拉丁文而不是單純的中文字面意思，畢竟人家用的不是中文。
為什麼亞里斯多德認為,一切知識中,形上學的知識是最無用的,但又是最高貴的 5
4樓：
形上學是甲骨文的基礎。
呂宗堯2011.06.15
5樓：阿飛
能把無實際意義毫無興趣可言的東西堅持不懈算得上彌足珍貴了
6樓：似荌
我也給同學努力著呢~~
主義和形上學唯物主義有什麼區別
7樓：匿名使用者
首先bai解釋形上學：
形而du上學」
是翻譯過來的，最zhi早要追隨到亞dao裡士多德的《形而專上學》這屬部著作，但是其實這部著作直翻譯是後物理學或原物理學。形上學，從更廣泛的意義上看，是「形而上」的學問。這樣應該比較好理解，就是超越現實的，追求永恆和絕對的學問。
裡面還涉及很多問題，這裡不一一列出。
馬哲中反對「形上學」最主要是反對這門學問的思維方式，及是大家常說的靜止地，孤立地，片面的思路。
這個涉及哲學最基本的問題，就是思維與存在的關係問題。
接著解釋唯物主義：
在這個關係問題上有兩方面，其中第乙個方面也是最根本的方面就是思維與存在誰是第一性，也就是誰先誰後，誰決定誰，誰是世界的本原的問題。
當認為思維是世界第一性，是世界的本原，這就是唯心主義
人對自然的反映是照相式活動 為什麼是近代形上學的觀點
8樓：怕麻煩
這種觀點只看到了人對自然的認識而忽略了人對自然改造的作用，忽視了人的主觀能動性。因此是一種形上學的觀點。
9樓：匿名使用者
忽略了很多其他因素，只對自己研究的課題進行實驗室式的研究，這當然是形而上。
10樓：夏林杆
「照相式」只是就事論事，忽視了人的主觀能動性。
什麼是「在場形上學」「不在場形上學」？
11樓：匿名使用者
要理解在場,就先理解形上學.
解釋形上學的詞條很多,我就結合你的問題談一下.形上學一般所討論的,都是超越經驗的.其中心問題是"存在".
那麼形上學有什麼特點呢?就是二元對立,並且其中一方佔主導.比如,現象和本質的對立(本質是主導),質料和形式對立(形式佔主導),感性世界和理念世界對立(理念佔主導)……
形上學中大量充斥著這樣的思辯模式。
所謂在場，就是指這些在二元對立中佔主導地位的概念在場。也就是說，乙個事物，一定要有其本質，其本質一定要在，如果本質不在，這個事物就不可能在。在場更強調了現場感。
其實這個並不難理解，主要是哲學家使用的一些術語，總是被一些人當作時髦的東西，但是卻又未必精確的去介紹這些術語。結果造成了許多誤會。
再說書寫和言意（言說）。
首先，以德希達為代表的後現代主義哲學家，都強烈反對傳統的形上學。德希達是從反對邏各斯中心主義開始，進而延伸到書寫和言說的對立。
傳統認為，言說可以使意義在場。而書寫已經會使一部分意義不在場。舉例來說，我現在和你面對面交談，討論一些問題，雙方交流可能很舒暢。
但是形成了文字，把對話記錄下來，這時現場的一些資訊也許就不能在文字中體現出來。因此傳統中都看中言說輕視書寫。
德希達卻不同意這個觀點，至於他的論證過程，很複雜，我就不多寫了，樓主自己可以去查點權威資料。
那麼德希達反對言說比書寫重要，是不是表示他認為書寫比言說重要呢？答案是否定的。
因為德希達作為乙個解構主義者，就是要防止陷入結構主義以前的錯誤之中去。結構主義者認為乙個系統結構中，有中心和邊緣的對立。比如言說和書寫的對立，其中言說是重要的，書寫是次要的。
如果你把這個顛倒過來，變成書寫和言說對立，書寫是重要的。實際只是顛倒了位置，沒有改變實際的關係，這仍然是形上學的表現。就好比說，奴隸主奴役奴隸，奴隸造反了，變成了以前的奴隸奴役以前的奴隸主，實際上和以前還是一樣，關係根本沒有變化，變化的是這個關係所處位置上的人。
不知道我這樣講，你能明白嗎？
近代形而上學唯物主義的代表人物和著作
white小少爺 哈哈,完全在亂說,樓主說形而上學唯物主義,你們就當是 形而上學 這本書拉?形而上學唯物主義即機械唯物主義.他的代表人物和代表座有拉美特里 狄德羅 霍爾 愛爾維修,主要著作有 形而上學導論 論物質 論人 等 伽森狄 1592 1655 法國哲學家,近代形而上學唯物主義代表人 著有 伊...
辯證法和形上學的根本對立焦點在於
辯證法和形上學的根本對立焦點在於 是否承認事物的內部矛盾是事物發展的動力。唯物辯證法和形上學是兩種世界觀和方 的根本對立，它們的對立主要表現在 1 唯物辯證法認為世界上的一切事物都是普遍聯絡的 形上學則認為事物之間是互不聯絡，彼此孤立的。2 唯物辯證法認為世界上的一切事物是運動變化和發展的，發展過程...
形上學通俗的怎麼解釋，到底是什麼意思
別聽教科書上那句硬譯過來的套話，大家聽了都不明白，讓人解釋越解釋越難懂！其實，形上學 指的就是 一切物質 物體狀態及存在之上的學問 相反，形而下學 指的就是 該物質 物體狀態及存在之前的理性存在 的意思，這一點，我國古代心學 理學早就解釋過了，無非是現在教科書的編者們是些 磚家 不動腦筋將該名詞搞的...