1樓：匿名使用者
在唐開國之前，隋文帝楊堅即曾先後以宗室女大義、安義兩公主嫁突厥可汗，又以光化公主妻吐谷渾誇呂可汗的兒子伏。同時伏也請以女備文帝後庭，為文帝所辭卻。可見當時不同民族王室間婚姻往來，並不是一件稀奇事，也不僅漢公主出嫁少數民族。
當唐開國之後，未待吐蕃請婚，唐公主已分別出嫁到突厥、吐谷渾等諸國去了。在初唐來說，吐谷渾尚不成為唐王朝的威脅力量，可見和親只是當時一種和平締交方式，是為了溝通雙方在文化、政治、經濟方面的交流，促進兄弟民族之間的團結與友好，並不存在大國、小國，誰強誰弱以及什麼相互利用欺騙等問題。
松贊干布即位後，吐蕃勢力方盛，他本人也正有志於四方，對唐王國自然也就有了一定的了解和認識。他聽說突厥、吐谷渾都尚唐公主，便也奉表遣使向唐求婚。請婚自然是一項結好的表示。
從當時情勢看，除了這是一種帶有傳統性的和平締交方式外，還有對中原地區先進文明羨慕與嚮往的時代因素，並不單純是效法他人的時髦做法。因為當時的長安，不僅是華夏文化的中心所在．東方諸國的觀瞻所繫，也是西域文明的薈萃之處。吐蕃當時歆慕上國文化，可從唐書記載中不難看得出來：
這種記載，雖出自漢官，不無抑揚。但從文成公主人吐蕃時所帶佛像、經書、工藝品，綢緞、農作物種於及樂器、工匠等情況，和隨著派留學生來長安學習等史實，說明吐蕃不僅通過和親自唐傳人了佛教文化，也引進了漢族傳統文化和生產技術，促進了邊疆與內地之間文化。經濟等方面的交流，也繁榮了吐蕃的文化。
後世有的藏文記載中把邏安建立佛寺、供奉神像的設計藍圖，完全歸功於文成公主的星算術和地理風水，這自然是宗教語言，但以文成公主作為大唐文化的象徵，是自有其歷史脈絡的。吐蕃最初向唐求婚的歷史因緣，雖如上述，但其結成，卻還費了一定的周折。唐與吐蕃初通使後，吐蕃向唐請婚．唐當時對吐蕃還可能缺乏了解，一時未能允如所請，加上吐蕃使者把唐廷的未允聯姻歸罪於吐谷渾的阻撓，於是松贊干布先出擊附唐的吐谷渾，逼它退出湟水和浩門河流域。
並迫白蘭與黨項東移。然後派大兵二十萬攻松州，揚言唐若不許嫁公主，即將深入。和親既是和平締交方式，當然不能以兵威來強致。
因此唐太宗在擊退吐蕃軍隊的這次進犯後，當讚普再遣使來謝罪並請婚時，才允許以宗女文成公主妻松贊干布，吐蕃獻**五千兩和其它一些寶物作為聘禮。唐蕃聯盟便從此開始。從此開始的唐蕃關係又和歷史上的民族、地緣和文化上並不完全相同，是在既有歷史關係上的進一步發展。
2樓：匿名使用者
中國歷史上唐與吐蕃的關係
李文實一、唐蕃關係的淵源及其歷史墓礎
吐蕃在中國歷史上出現的年代，是在公元七世紀初年。那個時期，正是松贊干布（《唐書》上稱棄宗弄贊，蓋譯名之異）在位的年代。吐蕃在此以前，原是乙個地方政權，與中國內地並無往來，因而也不見於漢文記載。
只是有個東女國在隋時間與隋王朝通貢使，唐高祖武德中也向唐人貢。這個東女國，或即以為唐旄。在隋末庸初時，吐蕃先後統一了在那個地區的唐旄、羊同、蘇毗、附國等由羌族或其它族組成的部落，逐步把現在青藏高原上分散居住著的一百幾十個原始羌族部落和西域一些非羌族部落等合併在一起，這就是吐蕃。
松贊干布在位的年代，正好與唐王朝第二個皇帝太宗李世民同時。唐太宗貞觀八年（公元六三四年）松贊干布遣使來唐聘問，唐派使臣馮德遐前往邏安（今拉薩）通好。這是中國史上建立在中原地區的統一王朝與吐蕃建立往來關係的開始。
看來當時雙方之間都不夠怎樣了解：因此都在各自的史冊上記載著「來朝」或「來貢」的字樣。
通過馮德遐的回聘，松贊干布以突厥、吐谷渾並得尚唐公主，因而也向唐請婚。隨著唐文成公主出嫁吐蕃讚普松贊干布，遂揭開了唐與吐蕃之間往來與爭奪的序幕。中國立國雖然比吐蕃還要早兩千多年，但與吐蕃建立正式往來關係，卻是在這個時期開始的。
儘管如此，吐蕃先世與中華民族的淵源和與商、周、秦漢等王朝的間接關係，仍是一直不可分的，同時自唐初開始，正式成為組成這個統一的多民族國家的主要成員之一，更是有其深厚的民族、歷史和地理各方面因素做基礎的。若要說它是中途以新的成分加入中華民族的行列是不夠全面的；至於民族淵源方面的西來說，則更是別有用心的不根之談。
從民族淵源來說，根據近年考古發掘資料，今天**地區新石器時代人類遺骸，屬於蒙古人種。而2023年在橫斷山區首次發現第四紀脊椎動物化石和古文化遺物，更說明在新石器時代以前就有原始人在這一地區活動。至於中國西部最古老的民族羌族在這一地區的活動，則具見於甲骨、金文和古籍的記載。
同時羌族中發羌、唐旄等部，在秦漢間就已由河源進入今藏北地區；漢武帝時，又傳說有羌族的六犛牛部進入今**地區。在隋以前，活動於本地區的部落國有附國、吐谷渾；隋時則有女國、寶髻、蘇毗、羊同、黨項等部落，這些都是組成當時吐蕃的主要成員，其中最眾多的氏族，還是以秦漢以來的羌族為主的。吐蕃的民族成分，可以說是融合了羌族多種部落和其他西部古民族而出現於史冊的，而南來、西來兩說，一出於印度佛教傳入後的宗教性附會；一出於近代西方帝國主義侵略勢力東來後政治性煽惑，並無史實根據可言。
吐蕃族的形成，以中國西部古羌族為主體，這從今藏族的地區分布和語言淵源上也不難窺見一斑。說起羌族，它的先民在傳說中是炎帝族。炎帝族很早就進入中原地區與黃帝族形成為後世漢族的最早祖先。
所以現代中國漢人的老祖先，最先是通過黃炎聯盟的形式，後來又經過姬、姜聯姻等方式，才成為從漢以來被稱為漢族的主體。漢以後雖然又有分有合，甚至成為在一定的歷史範疇內素質各異的共同體，但從族源來講，這是無可否認的歷史實質。除了黃炎聯盟時期未進入中原或後來秦穆公、秦獻公等在與西戎爭霸時，又被驅入中國西部地區的羌戎，由於交通的阻隔和文化上的趨於落後，便仍然處於聚落游牧的社會階段。
等到吐蕃統一青藏高原地區自秦漢魏晉以來一直分散不相統屬的羌族各部落，而建成以羌族為主體的第乙個統一王國時，它的奴隸社會性質和以遊牧業為主的經濟形態，仍未得到改變。但這種長期由地理環境和生產方式等所形成的社會狀態，一旦在政治上得到了統一而有了乙個強大的國家組織後，便在形勢的促使下，原來那種落後的社會、經濟而貌，必須急速地要加以改變了。
3樓：匿名使用者
1、文成公主嫁給松贊干布
2、甥舅關係的建立。文成公主入蕃，唐派禮部尚書、江夏王李道宗為特使護送。吐蕃讚普松贊干布在黃河源柏海以子婿禮相見。
其後讚普對唐帝均自稱甥，此種關係，通過金城公主的再度入蕃更形加強。所謂「戎王子婿寵，漢國舅家慈」，在歷史上傳為美談
3．冊封關係的建立。公元6×4九年唐高宗李治即位，冊封松贊千布為駙烏都尉（官職）、西海郡王（封爵）。他寫信給唐宰相長孫無忌說：
「天子初即位，下有不忠者，願勒兵赴國共討之。」並以金琲十五種唐太宗昭陵。唐又加封他為賨王（或作賓主），並刻他與其他十三位少數民族王公將領的石像同列於昭陵。
在此後一段很長的時期內，讚普死後一定向唐告哀。新任的讚普，也須經唐朝的冊命才算合法
4、漢藏文化交流與吐蕃文化的形成。吐蕃從泥婆羅和唐引進了佛教文化，又從唐引進了漢族文化，這就是吐蕃文化的兩大淵源。
4樓：匿名使用者
吐蕃迎娶唐公主文成，金城
5樓：匿名使用者
你怎麼總是匿名提這類問題，重複提這類問題，而且還不採納
6樓：匿名使用者
你怎麼總是匿名提這類問題，重複提這類問題。
而且之前別人正面回答了你的問題，你也不採納。
歸納唐與吐蕃友好交往的史實
7樓：撒一片陽光淺笑
1、文成公主嫁給松贊干布
2、甥舅關係的建立。文成公主入蕃，唐派禮部尚書、江夏王李道宗為特使護送。吐蕃讚普松贊干布在黃河源柏海以子婿禮相見。
其後讚普對唐帝均自稱甥，此種關係，通.過金城公主的再度入蕃更形加強。所謂「戎王子婿寵，漢國舅家慈」，在歷.
史上傳為美談
3．冊封關係的建立。公元6×4九年唐高宗李治即位，冊封松贊千布為駙烏都尉（官.職）、西海郡王（封爵）。
他寫信給唐宰相長孫無忌說：「天子初即位，下有不忠者，願勒兵赴國共討之。」並以金琲十五種唐太宗昭陵。
唐又加封他為賨王（或作賓主），並刻他與其他十三位少數民.族王公將領的石像同列於昭陵。在此後一段很長的時期內，讚普死後一定向唐告哀。
新任的讚普，也須經唐朝的冊命才算合法
4、漢藏文化交流與吐蕃文化的形成。吐蕃從泥婆羅和唐引進了佛教文化，又從唐引進了漢.族文化，這就是吐蕃文化的兩大淵源。
8樓：匿名使用者
文成公主入吐蕃，促進了唐與吐蕃的經濟文化交流，密切了唐與吐蕃之間的關係！金城公主入吐蕃，唐蕃和同為一家！
9樓：夸父我的偶像
文成公主和親
金成公主和親
長慶會盟
10樓：匿名使用者
文成公主入藏生就關係的建立，互派子弟到堂學習金城公主路藏
根據材料一二概述唐朝與吐蕃友好交往的重要史實
11樓：有愛科學
1、文成公主嫁給松贊干布
2、甥舅關係的建立。文成公主入蕃，唐派禮部尚書、江夏王李道宗為特使護送。吐蕃讚普松贊干布在黃河源柏海以子婿禮相見。
其後讚普對唐帝均自稱甥，此種關係，通.過金城公主的再度入蕃更形加強。所謂「戎王子婿寵，漢國舅家慈」，在歷.
史上傳為美談
3．冊封關係的建立。公元6×4九年唐高宗李治即位，冊封松贊千布為駙烏都尉（官.職）、西海郡王（封爵）。
他寫信給唐宰相長孫無忌說：「天子初即位，下有不忠者，願勒兵赴國共討之。」並以金琲十五種唐太宗昭陵。
唐又加封他為賨王（或作賓主），並刻他與其他十三位少數民.族王公將領的石像同列於昭陵。在此後一段很長的時期內，讚普死後一定向唐告哀。
新任的讚普，也須經唐朝的冊命才算合法
4、漢藏文化交流與吐蕃文化的形成。吐蕃從泥婆羅和唐引進了佛教文化，又從唐引進了漢.族文化，這就是吐蕃文化的兩大淵源。
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唐朝和吐蕃的友好交往的表現，歸納唐與吐蕃友好交往的史實
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