1樓：東海桃源
前面的是道德經上的內容，後面的易經上的說法其實是一個意思
伏羲一畫開天視為太極，太極分陰陽就有兩儀
陰陽並不能代表一年四季，也難以表達出一天的變化才生出四象
2樓：業菩提
陰陽本就是太極 太極之前是無極 道生一是道演化天地，一生二是天地分為上下上為陽下為陰二生三是陰陽分為三才 四相 五行 六合 七星 八荒 九州 九為極數之後就是十絕了 無極生太極是陰陽相和生成太極 太極相合出兩儀 兩儀相合出四相 四相相合出八卦
3樓：匿名使用者
盤古開天為混沌 混沌經歷無數年化為道 我們姑且稱之為 道生一 一生二 二生三 三生萬物 後而混沌化為陰陽 則為陰陽生太極 太極生兩儀 兩儀生三才 三才衍四相 四相化五行 五行生八卦 八卦衍萬物
4樓：霖凌
不要太過於對字面意思的理解，都是道理道法的理念。否則就成了一生三之間缺失了的那個。
5樓：
說的都是一個意思 不要片面的理解字面意思
6樓：匿名使用者
一就是二, 二就是一
是分不開的
7樓：
單單這兩句話形成不了什麼知識.也不是真理.你的整體的學習術數才能運用得出.不然就只是兩句話而已.
天文,傳統醫學,五行,易學都是基礎.
類似的話很多,其實真東西大家都藏著呢,這些世面的東西研究不出什麼.
太極生兩儀,兩儀生四象,四象聲八卦,八卦生什麼?
8樓：六六
八卦定吉凶，吉凶生大業。
“太極生兩儀，兩儀生四象”出自《易傳·繫辭上傳》的第11章，原文為：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”
“太極生兩儀，兩儀生四象”最先出自《易經》。八卦是中國古代人民的基本哲學概念，是古代的陰陽學說。所謂八卦就是八個卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的。
八卦其實是最早的文字，是文字元號。它是中國文化中與陰陽、五行一體用來推演世界空間、時間各類事物關係的工具。
《易傳·繫辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達說：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”
9樓：匿名使用者
沒有研究過《易經》，對道教和《道藏》都不瞭解。僅就個人的看法，說一兩句，給你做個參考。
一般來說，在道教的見解中。道生一，一生二，二生三，三生萬物。依這個思路推知，樓主所說的，太極生兩儀，就是一生二的道理。
兩儀生四像，四像生八卦，就是由二生三乃至萬物的一個過程。而到了八卦，看似有八種，其實中間的變化無窮盡也。也就是由二生三乃至萬物中的最後‘萬物’了。
所以，單純的講，八卦生什麼？我肯定是答不出來，估計你得找最專業的人士來解決。或許是通達《易經》或許是通達《道藏》。但如果是就較普通粗淺的理解，我估計我剛才說的由道生一乃至
二、三至萬物，已經足夠了。
以上，是我個人的一點看法，不一定正確，希望你在看到後謹慎取捨，也希望對你有所幫助。
10樓：匿名使用者
64卦 以至於 萬物
陰陽兩儀其實是參個，還有一個非陰非陽的產生陰陽的太極。就像 人 參與於天地二儀之間。陽極就輔佐陰，陰極就輔佐陽，以期四季 身體 平和健康 中道。
（人蔘貴）參禪也是從二相相對的矛盾 向 “有物先天地” 的“父母未生”之前 去參。
春夏秋冬 四相 其實也是五個（五行），有一個**土，生出並承載金木水火四相的太極，對應 國王 什麼的。
所以說 萬物之中 ， 先天一元 不用。現代人僭越思想嚴重，所以才有所謂“勝天半子”的**，卻沒有明白這就像把自己排在父母之前的**。人從巧計誇伶俐，天自從容定主張。
說的就是這先天一籌。
11樓：甲子張角
太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六道，六道生七星，七星生八卦，八卦生九宮，九宮生十方，十方生萬物
12樓：匿名使用者
八卦生什麼不生什麼 八卦化萬物 天地初開，一切皆為混沌，是為無極；陰陽交合，陰陽二氣生成萬物是為太極；清者上升為天，濁者下沉為地，分為東，南，西，北四方，每方各有一神首鎮守，東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是為四象；智者伏羲，憑日月升降悟出乾坤之奧，從而創出八卦，分為乾，坤，艮，震，巽，坎，兌，離，由八卦圖又衍生出八門，休，傷，生，杜，景，死，驚，開
13樓：匿名使用者
下一句是：八卦衍萬物，八卦定吉凶，吉凶生大業。
14樓：千葉平龍
“太極生兩儀，兩儀生四象”出自《易傳·繫辭上傳》的第11章，原文為：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”
15樓：匿名使用者
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬法（萬有）。
16樓：蓋世英熊的故事
演六十四卦分陰八卦陽八卦，生陰陽演五行，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，生生不息。
17樓：匿名使用者
八卦化萬物 天地初開，一切皆為混沌，是為無極；陰陽交合，陰陽二氣生成萬物是為太極；清者上升為天，濁者下沉為地，分為東，南，西，北四方，每方各有一神首鎮守，東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是為四象；智者伏羲，憑日月升降悟出乾坤之奧，從而創出八卦，分為乾，坤，艮，震，巽，坎，兌，離，由八卦圖又衍生出八門，休，傷，生，杜，景，死，驚，開
18樓：有水酵素
太極生兩儀生三才生四象生五行生六爻生七曜生八卦生九宮生十天干【十方世界】生十二地支僅供參考，
19樓：相識即永恆
~~~八卦生六十四象呀~~~
人世間萬事萬物都跑不出易經裡面的六十四象來
這就是易經 簡易變易不易的道理
20樓：咔迪娜
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物
21樓：匿名使用者
八卦生八卦 八八六十四卦
22樓：匿名使用者
八卦八卦我牽掛。。。。。
23樓：匿名使用者
八卦生好運，好運生財氣，財氣生好人。好人生好人。
24樓：匿名使用者
八卦生六十四卦 六十四卦生三百八十四爻
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“太極生兩儀，兩儀生八卦，八卦生永珍”是不是矛盾的？怎麼解釋
25樓：此id已成大爺
一、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“太極生兩儀，兩儀生八卦，八卦生永珍”這兩句話不矛盾。
二、為什麼一個是“二生三”和一個是：“二生四”？
這只是一個對事物或縹緲的道的衍生的說法，重點在東西或事物的演變，而不是數量的多少，或者說是數字的比如，並不是代表具體演變幾個。不是代表具體的東西或數量。
三、區別:
1.比喻或象徵的物件的說法不同但實質是一樣的。
2.衍生的數量不同，但那只是概指。最終含義是一樣的。
四、解釋：
1.“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
翻譯：道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。
2.“太極生兩儀，兩儀生八卦，八卦生永珍。”
翻譯：混沌衍生陰陽，地水火風四元素代指四方或四方聖獸衍生乾，坤，震，巽，坎，離,，艮，兌八卦（乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水,，離為火,，艮為山，兌為澤，也代指八方），八卦組合衍生出世間萬物。
26樓：神谷小赤
不矛盾。
道生一，一生二，二生三，三上萬物。是說事物的發展是由少到多，逐步發展的。三代表多的意思，多種事物相互組合就會生成更多的事物，就像排列組合。或者dna組合。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦。所反映的道理也是一生多的道理，是說事物的發展是以幾何級數遞增的。
兩者反映的道理是一致的沒有什麼不同。
擴充套件資料：
道家（信奉老莊等道家學說的哲學學派）
春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統的理論，標誌著道家思想已經正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術、**、養生、宗教等等影響深遠。
李約瑟說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都**於道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經爛掉的大樹。
”“道家思想乃是中國的科學和技術的根本”，“(道家哲學)對中國科學史是有著頭等重要性的”
有中華文化基石之稱的道家哲學思想，還通過儒學以及中國化之後的佛學而得以不同程度的體現。
道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。
大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：“道家思想可以看為中國民族偉大的產物。是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的氣概。”
東漢末年道教以黃、老道家思想為理論根據，承襲春秋戰國以來的神仙方術衍化形成。
道家基本概念
若是說儒家的中樞是仁的話，那麼道家的中樞便是自然。依道家來看，儒的倡導雖好，卻只能靠嚴以律已刻意做到，一有不慎，則內以傷身，外以亂人。宋朝時，儒生發展到“存天理、滅人慾”便可看出。
而道以自然為本，以人天生之慾而推之，更加貼近於人的生活。
再配以虛無為體，柔弱為剛，執一以為，齊物為心，則可以做到二廂自然，智愚相宜，強弱相合，以致物我兩忘，這是一種木音希聲般的仁，故對於儒的“溫檢恭良讓”的人德，道家更注重如何做到自然，故有“虛無、齊物、守
一、柔弱、純粹素樸”五德。
完成五德之後，自然而然做到儒提倡的“仁”和“義”。
人之所好，不過有、得、是、居上、樂。而道家不載於此，以自然而為，僅得大有，大得，大是，大樂。“人皆知持物之樂而不知不持物之樂。
”正是說明了道家追求自然的目的。而自然的極致，則似嬰兒，無識無是，不受物性。可謂之自然之至。
能做到這個境界，道家叫做至人。
27樓：郭仙道
簡本老子丙本里，稱‘太一生水’之說，把‘天，水，地’，作為其他萬物始源，
雖然如此過程，其中卻不含“陰陽”參與，難以直接推匯出“故萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”這個萬物結構規律。
所以“二”理解為“純陰質態純陽質態”最合理，簡稱“陰陽”。
其次對於‘一’。“抱一”“得一”“道生一”等等，說明“一”的含義至少有兩種：1，“一體性；混沌態”；2，“混沌純一的物質”。
則“道生一”中“一”解釋為“混沌純一的物質”最合理，簡稱“混沌”。
由於只有“道”體是“無”，且是“超越有無而合一”的“玄”態，所以才真正具有“不減不滅，普遍存在”性。其他“一，二”則都是“有”，在宇宙生化過程裡是依次或轉化或更替或改變存在形式的。
“三生萬物”不能直接據此解釋“三”，要先弄清楚“萬物”所指。《道德經》裡有不少地方提及“萬物”，但根據具體語境所指各各不一，需要具體分析。
由下文“萬物故萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，應該知道“萬物”乃是“衝氣以為和”的萬物，即“萬千生命之物（包括人）”。在如《道德經》裡“萬物（：芸芸者）並作，吾以觀其復”。
再回頭看“三”。“三”生萬千生物，必然是除一切生物之外的存在物，那麼‘天（至陽）’‘地（至陰）’都是其中兩個，另外一個則可能是指“水”，也可能是指“天地之間的氣虛”。
指“水”，除“太一生水”提出水的先在性外，還可以從“陸地，海洋，天空”三種直觀結構來理解。且《道德經》裡說“天地相和，以降甘露（水）”，可見“天地可生水”而不是“太一生水”。但是由“天，地，水”生“萬物”，雖然含有“陰陽”其中，但是不能夠得出“（萬物）衝氣以為和”的結論（否則，應該說“（萬物）納水以為生”了）。
由“（萬物）衝氣以為和”，可知“氣”是“萬物”的生存必須。三由此解釋為“天，地，天地之間的氣虛（由‘道’蘊蓄）”。
這樣也比較符合古人的宇宙觀“上有無限高廣的納藏至陽的天，下有無限深廣的納藏至陰的地（包括水），兩者平行之間，則是容納萬物的氣虛”。
這樣的解釋不但直觀，如古神話中“盤古開混沌而分天地虛空”，也有這樣的直觀性依據。
還可以在《道德經》裡有照印：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出（比擬‘道’所運轉的氣虛）”。可見，老子是有所深刻觀察天地結構的。
有說三乃“天地神”，不但前後句不照應，且違背老子“人法道，道執行一切”的觀點。
有說三乃“天地人”“三才”，這是依據現實存在結構來歸納的說法。不可取，且作為宇宙起源衍化說，未免水平低階。
綜合上述研究，可以得出這樣的解釋：
道生出混沌，二者渾然一體，之中有孕育出陰陽（二），陰陽運轉使“混沌分化成天，地，氣虛（三）”，其中天蘊蓄至陽，地蘊蓄至陰，氣虛則起調和運動作用，三種力量三種成分一起衍化出其他萬物（包括有製造改造能力的人）。所以由此說‘故萬物負陰而抱陽，衝氣以為和’。
用我的古文正解裡的話則是：
萬物者，有形；物物者，混沌；有有者，恍惚；恍惚已極，是名曰大道。是以，道生混一，混一孕陰陽，復化天地氣虛。天有象，地有質，氣有示，含陰陽，一大道，是謂玄谷；天以神，地以體，氣以息，和陰陽，契大道，萬物生之。
是以，大道起分化，有無起陰陽，陰陽起勢時，勢時起衍畜，衍畜被合和，合和被清靜，清靜被自然，自然被大道。
是以，萬物莫不負陰而抱陽，衝氣以為和。是以物或益之而損，或損之而益，以復正和。
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。
太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。
關於“兩儀”，綜合歷代易學家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛柔，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。
四象的說法更多，如少陽、老最、少陰、老陰；東、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龍、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……
其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與裡的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。
天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。
這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述永珍。
人與自然之間存在著互動的關係。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛訊息，皆通於天地，應於物類。
無極生太極，是一個飛躍的過程，簡單說就是無中生有
太極生兩儀，簡單說就是無性單細胞進化出陰陽兩性
兩儀生四象就是陰陽兩極衍生出來的以東南西北為代表的四種表徵
四象生八卦就是四象衍生出來的八種蘊含世間萬物的八種表徵
這是中國傳統哲學思想的起源和精髓
也可以這樣理解，所有複雜的事物，都是由簡單事物排列組合衍生出來的
道生一,一生二,二生三,三生萬物。人法地,地法天,天法道,道法自然。可以描述是真理嗎
上聯 道生一，一生二，二生三，三生萬物。下聯 人法地，地法天，天法道，道法自然。ps 誰能想出橫批 嘿嘿，本人自創 上聯 道生一，一生二，二生三，三生萬物。下聯 人法地，地法天，天法道，道法自然。ps 誰能想出橫批 檢視全部19個回答 檢視全部19個回答 哲學鼎端 lv.3 35 分鐘前 對對聯 人...
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