1樓：幻雪
在以往我們的文學理論體系中，「文學的本質」問題始終是居於主導地位的核心話題。好象如果這個問題不先行解決的話，一切其他問題就無從談起。這是以往文學理論體系的最大謬誤之一。
導致這種謬誤產生的原因有二：一是「邏各斯中心主義」的思維方式，二是意識形態價值介入的需要。對此我們在下面分別剖析之。
所謂「邏各斯中心主義」的思維方式本質上是指一切試圖用抽象的方式將世界合理化、有序化從而予以把握的理論建構方式。這是人類主體性的根本依據，是人類自認為是自然萬物之主宰的根本依據，同時也是使人類經常陷入自以為是、妄自尊大之錯誤的根本原因。在這種思維方式看來，無論是自然界還是人類社會，人們的感官所能感知到的東西總是由某種人所感知不到的東西制約著的。
人類的理性就是要透過感知經驗來捕捉那超驗的原因。在西方哲學史上人們常說的本質、規律、最終原因、本真性、真相、本體、實體、理念、規定性與中國哲學史上人們常說的陰陽、道、無、太極、無極、五行、一、本根、本原等等，都是這種思維方式的產物（當然，中西思維方式存在著重大差異，其邏各斯中心主義的表現也有所不同，此處僅就其同處言之。）。
事實上，自在的世界並不存在著這類超驗之物，它們是人類思維的產物，確切地說是「邏各斯」的外在化，或投射。這就是說，「邏各斯」並不是某種客觀的存在物，而是一種思維方式。
詳參
2樓：匿名使用者
這就在於文學本身的屬性了！文學**於現實可又高於現實！可寫可信的不可能！你說他特殊不特殊！？
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