1樓：紫微聖
不同的社會、文化、宗教……對聖人的定義，都不同。
真正能明白，得學習社會、文化、宗教！否則空泛之言，無法真正瞭解到位。甚至不相信。
聖人，一指品德最高尚、智慧最高超的人；二專指 孔子；三指君主時代對帝王的尊稱；四稱皇后、皇太后；五泛稱佛、菩薩等得道者；六指對有異術的仙道、方士等的尊稱；七指清酒的別稱。亦指酒之清者。思想可以影響一個國家甚至整個世界的大善之人。
中國傳統文化中，“聖人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來說，“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出於對“至善”“至美”的人格追求，所以聖人的原意，是專門指向完美的。
後來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的聖人，但道家的黃老列莊；儒家的堯舜孔孟；墨家的大禹等聖人是受到後世公認的。在先秦古代聖人一詞非儒家專有。
所謂“聖人”，上左有“耳”以表聞道，通達天地之正理；上右有“口”表以宣揚道理，教化大眾；下邊的“王”代表統率萬物為王之德，德行遍處施行。
1、儒家之聖人。簡單的先說。就是孔子。中國人都懂得。不在話下。
2、**教中的“聖人”和“聖徒”，是指從世界中分別出來的人。
《聖經》中聖人的原意是包括：所有信耶穌的人 、已死的信徒 、和殉道者。**宗教的一些宗派中，聖人是指在被該宗派認可為聖的人物。
《聖經》中的聖人是被神從世界中挑選、不屬世界、不沾染世俗的一班人。所有信耶穌的人都可稱聖，並非一些特別有異能的人。不同宗派對聖人的理解和認可並不一致。
現在，**宗教聖人的設立只出現於天主教、東正教、聖公會和少數**新教的宗派中。
3、道家之聖人。老子在道德經中提出了一個聖人的概念。聖人與俗人的區別是什麼呢？
區別在於，聖人可以克服人的弱點，是聰明人的意思，不做傻事，不亂做事。而俗人，卻是普通凡人的意思，具有普通人都有的人性弱點和缺點，既無自知之明，更無改缺點的能力，或者，即使知道了，也做不到。是以不能成為偉業。
4、佛家之聖人。才德全盡、至善之人謂之聖人。但佛教的聖人，門檻要高許多，最起碼，已出輪迴方可稱聖。
至善之人，平常的所謂聖人，才指的是世間的學問；而佛教的聖人，已徹證徹證悟空性。雖標準如此之高！
佛教將阿羅漢聖人以及以上境界的佛菩薩，稱為聖人。
菩薩等級
從皈依成佛**開始，去除罪障煩惱“我執”成就阿羅漢聖人（一大阿僧祈劫修煉）；
【這很重要！】之後須得超出三界六道輪迴，在淨土佛國繼續聽佛說法，譬如往生西方極樂淨土，親聆阿彌陀佛演說《法華經》等成就菩薩道（又一大阿僧祈劫的修煉）；
至“修佛五十二位階次第”，即第四十八位階的“八地菩薩”【不動地菩薩】（位、行、念【三不退轉】！）可以算是修佛“學業完滿”畢業，接著才能實習實踐，到娑婆世界普度眾生……
【菩薩再來】逐漸去除“我執”“法執”……歷經(第三大阿僧祈劫的修煉)積集資糧、累積福報、圓成智慧，究竟福慧圓滿、萬德具足（二足尊），終成佛果！——紫微聖的部落格
引自【三大阿僧祈劫修煉成佛——修佛成道次第】i—vi序列博文。修佛修道序列。
2樓：
天道。聖人就是混元無極大羅金仙，天地間有六聖（三清：太清太上老君，玉清元始天尊，上清通天教主，西方教二聖：
接引道人，準提道人，還有女媧），這六聖是鴻均道祖坐下**，盤古是以力證道失敗了，他身化萬物，開天時的心得化成造化玉碟，
被鴻均道祖得到殘缺的部分，這就是天道五十，天衍其四九，留一線生機！後來鴻均參悟無數年後成聖，後來因天道不全以身合道，合道這個境界應該比聖人厲害的多，但是天道上面還有大道，他是成也天道，敗也天道，因身合天道故一生修為止步於此，他應該不如以力證道的境界！
擴充套件資料
華夏天道：
中華古老的天道，是中國上下五千年文化核心名詞。在中國古代儒學中天道常與人道相關聯，是中國哲學的重要範疇。
盤古開天斧之斧刃所化，天道聖人元始天尊執掌。至高無上的開天聖器。呈天道玄黃色。展現時霞光萬道穿碧落、瑞彩千條罩九霄，散發著唯我獨尊的霸氣、盡顯不可一世的威嚴。
擁有撕裂混沌之威、粉碎時空之力、統御萬法之功、開天闢地之能，三大先天至寶之首，號稱"一切防禦法寶之剋星"，並且能操控天地之威，攻伐、造化更是位列天道第一。
3樓：匿名使用者
早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：
一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。”
晉葛洪《抱朴子內篇．論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙。”
樑陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。
而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死後的仙鬼安排，表明死後也有昇仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。
唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。
宋張君房《雲笈七籤`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”九仙為：
上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。
真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術祕庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：
天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。
擴充套件資料：
“聖人”，究竟是什麼樣的人。
在先秦的諸子百家之中，聖人一詞廣泛見諸於他們的著作之中，如老莊、孔孟等書中，言必稱“聖人”。
如老子《 道德經》中曰“聖人”者，怕不有幾十次之多，從第二章的“聖人處無為之事”到最後一章的“聖人之道，為而不爭”，處處可以看到聖人的身影，也可見老子對這些古之完人的推崇。
雖然諸子百家都推崇古之聖人，但是聖人究竟是什麼樣的，卻沒有人能說得清楚，我們這些後人也就只能從古人的經典描述中，去領略到聖人們殘鱗半爪的遺風，想像古之聖人的風采了。
從現在的資料來看，聖人分二種，一種是傳說中的古之聖人，他們因為資料的缺乏，所以只能在歷史的長河中去想像他們至善至美的風采了，如孟子說“聖人，人倫之至也”。
而另一種，則是因為通過“立德、立功、主言”而有據可查，在某一方面做出突出成就的人，如老子因為對大道的領悟而寫的《道德經》，成為後人有序可循的大道至簡之徑，所以成為道家學說當之無愧的“聖人”，孔子因為集儒家文化之大成而成為儒家之“聖人”，……等等。
這些因為著書立說而成為聖人的人，與後來逐漸通過某些專業特長而被尊稱為“某聖”的人，慢慢的構成了蔚為壯觀的中國傳統文化中的“聖人一族”，如酒聖杜康、醫聖張仲景、謀聖鬼谷子……等等。
人統計了一下，有名有姓、有據可查者就達到了三十多人，可見中國人對於成聖之道的追捧——只要達到了一個別人無法企及的高度，專業知識是一般人所難以望其項背的，為這這個世界做出了獨一無二的貢獻，就可能會被稱之為聖。
通過古人的介紹，聖人最初是被用來指稱那些德行完備的至善之人的，“才德全盡謂之聖人”，換而言之，則是對於那些體悟了大道之人的尊稱，天地之道、陰陽之機、造化之自然，無可無不可，通達天地之奧，曉暢天地之源，是人類智慧最高超之人。
有智慧還不夠，還必須要對人們作出貢獻，要讓人們得到實實在在的好處，這就要求他們的品德也能有一個新的高度，而且要如天地生成萬物一樣，以無私之心去成就萬物而不可有絲毫陰私之心，如古之大禹為了治水而能做到“三過家門而不入”一樣。
聖人是古時候對於那些智慧通達、德行完備，已達到人類社會最完美理想人格境界的人的一種尊稱，但是這種完美化的聖人，終究是如神龍見首不見尾一樣，只存在於歷史的傳說之中，洇沒在歷史的長河裡，這種人有或沒有，對於我們而言，可能也真的是隻能高山仰止了。
所以聖人，一種是德行完備、體悟大道、具有至善至美能力的人，一種是在專業領域作出了獨特重大貢獻的人，還有一種則是因為身份地位而獲得的尊稱，除了一二可以為人所稱頌，其它的就隨風而過了
4樓：匿名使用者
聖人就是混元無極大羅金仙，天地間有六聖（三清：太清太上老君，玉清元始天尊，上清通天教主，西方教二聖：接引道人，準提道人，還有女媧），這六聖是鴻均道祖坐下**，盤古是以力證道失敗了，他身化萬物，開天時的心得化成造化玉碟，被鴻均道祖得到殘缺的部分，這就是天道五十，天衍其四九，留一線生機！
後來鴻均參悟無數年後成聖，後來因天道不全以身合道，合道這個境界應該比聖人厲害的多，但是天道上面還有大道，他是成也天道，敗也天道，因身合天道故一生修為止步於此，他應該不如以力證道的境界！後面應該還有境界…
5樓：流失歲月
你好：聖人也是有次第不一樣的，四聖中羅漢有四果，另有劈支佛，還有大乘菩薩道的聖位也不一樣的，只有證到了無上正等正覺圓滿菩提涅槃了吧。
6樓：匿名使用者
聖人的境界啊。聖人可以超越任何境界，可以是任何境界。任何境界在聖人看來本質都是平等，心佛眾生三法無差。
凡夫見相，聖人見性。見性都是平等，都是一個法身。境界是相，聖人見性，不執著相了。
凡聖境界，都是相，凡所有相，都是虛妄。聖人見了真實，還要什麼虛妄的境界啊，任何境界都是來自一個法身，一個本質的。真正的聖人不落聖人境界。
7樓：匿名使用者
聖人之上之上是天道，天道之上是大道，大道之上便是鴻蒙咯
8樓：摯愛翡冷翠
一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助六合之不足也。
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