1樓：0o壹次心
子曰：道不同，不相為謀。直到今天，我才真的明白他的道理。是啊，走著不同道路的人，是不會在一起謀劃的。志趣不同的人，又怎麼能一同共事呢?
時光飛逝，我們在漸漸的走遠，身邊的朋友也變得屈指可數。我們都穿上了虛偽的面紗，有人陪伴，卻沒人理解。嬉鬧的朋友們即使有再真誠的心，也終沒有幾個能走進我們的內心。
有時候想拼了命的去抓住乙個人，難免會卑微到極致，信心被磨滅了，志氣也逐漸消退，後來才發現，原來我們真的不是一路人。
曾經我會想如果有足夠的真誠，耐心，人與人都是可以成為朋友的，現在感覺真的有點幼稚，或者說可笑了。不知道是年紀大了變得世故還是怎麼，沒有了以往的執著和勇氣，開始學著淡然，等待，在隨遇而安間默默的行走著，不會強求，更不會低頭。甚至都懶得和別人拌嘴，本不是一路人，各自堅持著自己的人生價值觀，應該只有出現利益的時候才會在一起吧。
爭論不休又有什麼意義呢?並不像書上寫的我們都活在乙個家庭裡，多麼溫馨多麼和睦。這是哄小孩開心的話。
我們每個人活著，他都是乙個個體，這世上沒有感同身受，有的只是那層虛偽的膜。
人生浮浮沉沉，成王敗寇在所難免，少一些計較，有句話不是說：你想要的東西就放他走，要是你的，他還會回來，不是你的自然就遠走了。有些人野心大，追求的是鈔票，有些人懂情調，追求的是情感，有些不思進取，追求當下的快樂。
有些人目光遠大，卻眼高手低。
人心各異多的數不過來，我想我能做的只是在珍惜同行者的前提下靜候那些能和我同船的人。
至於那些不在乙個頻道的朋友們，我也會一如既往的付出真誠。志向雖多，只要仁義道德不變，我們依然坦蕩蕩。而那些長戚戚的小人，只能選擇敬而遠之了。
如有明犯己者，雖弱必誅!
2樓：匿名使用者
人生而不同，從出生到死亡我們都會遇到各式各樣的人，當然有志同道合的人，也會有道不同不相為謀的人！
正如現在的90後，擺脫了根本性的貧窮之外，兩極分化也越來越大！
我空閒的時候會看一些路演類的節目，像《天生我才》就很值得推薦，當電視節目裡的90後，為自己的專案演講融資的時候，讓我望塵莫及！
可同樣也有這樣一批90後，卻幹著偷竊，搶劫，甚至是殺人之內的事，這在**上也不少見！
當然或許這兩類人離我們太過遙遠，正如我經常說的：有些事如果不放大，那人與人基本沒差！
作為90後的你有著自己的價值觀，每個人都有自己的價值觀，價值觀很虛，但又很真實！
我身邊遇到最多的價值觀那就是實現自己的夢想，夢想其實算不上價值觀，因為每個人的夢想也基本差不多：做乙個好人，對家裡好，有自己成功的事業，買車買房！
但我們也會遇到很多價值觀不一樣的！
拿讀大學來說，有多少大學生認為上課是有必要的，又有多少大學生認為上課是沒必要的；拿寫作來說，有多少人認為寫作就是廢話，又有多少人認為寫作是培養自己；拿創業來說，有多少人認為那是有錢人的活，又有多少人認為那是證明自己的唯一辦法！
於是我們發現，學霸們一桌，學渣們一桌；寫作的一桌，讀者一桌了；創業者一桌，上班族一桌！
這就是典型的道不同不相為謀！
最具體的表現自然為：學霸們聊高數，微積分，學渣們聊籃球，網遊；作者們聊寫作歷程，識人識物，讀者們聊這個作家寫的好，那個作家寫的差；創業者聊今天該找投資了，明天該安排股權了，上班族聊今天什麼時候下班，明天該發工資了！
我想這樣的兩種人是聊不到一塊去的！
於是我們發現這個社會上有了犯人，律師；學生，教授；打工仔，創業者；小偷，警察！
有了形形色色的人，道不同不相為謀，首先我們要找到與自己對應價值觀的這類人，所以有了磨合！
我們遇到的人，並不是今天催明天等，而只是慢慢發現對方是不是與自己道路相同的人，不要急於爭論讓對方做出改變，如果真的不一樣，並不代表你就是對的，只是你們的觀念不同罷了，默默的淡化就好！
道不同不相為謀，鄧巴曾提出「鄧巴數字」，人一生會遇到許多人，但最終只會存在150個朋友，那就是極限了，更別說知心的朋友了！
珍惜你身邊與你志同道合的人，這種朋友在人生歷程中數量非常少，一般也就三五個能陪你一起走下去！
3樓：使命踐行者焦竣
道，不同、不相為謀。
（十一）確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
子曰：道，不同、不相為謀。
詳解：這句話，《論語》成書以來，其斷句都是「道不同，不相為謀」，解釋成「善惡邪正之間不能合作共謀、走著不同道路的人不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。
」等等，把「聞、見、學、行」「聖人之道」的君子當成乙個精英小團體了，把「聖人之道」當成了小道、私道，這是和《論語》、儒家「和而不同」的精神背道而馳的。試想，如果「道不同」就「不相為謀」，那何謂「和而不同」？難道「和而不同」就是在某個叫行「聖人之道」的君子組成的精英小團體裡玩的一場無聊把戲？
正確的斷句應該是「道，不同、不相為謀。」通常的理解之所以出問題，關鍵是把「相」字當一聲平聲，當副詞了，而這只是「相」的後生義。「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。
這裡的「相」就是「選擇」的意思，「不相」，就是「不選擇」。
「謀」，就是「徵求解決疑難的意見或辦法」，引申為「謀劃、商量辦法」等，《論語》後面還有所謂「謀道」、「謀食」的說法，和這裡的「謀」是一致的。理解這章對把握全域性很重要。
道，聖人之道，就如同大河，大河是不會去「選擇」的、也不會去強迫「一致」，是「不相」、「不同」的。「聖人之道」之「謀」，就是「不同」、「不相」。「不同」，就是「異」，就像上一章「攻乎異端，斯害也己」所說，對「異」不能攻擊，不能去謀求消滅「異」，否則就不能「不同」，就和「聖人之道」相違了；
「不相」，就是「不以相而相之」，所有的選擇都會有假設的標準，也就是以「相」相之，最常見的以「相」相之就是所謂的「以貌取人」，延伸下去，根據思想、觀點、意識形態、經濟水平等等，都是以「相」相之，都不是「不相」，是和「聖人之道」相違的。
必須注意的是，「不相」，不是指個體對自己的行為、思想不加選擇，而是指對不同個體、團體的行為，不能用一種權威、上帝等獨斷的方式來以「相」相之，這一點是必須明確的。
「不同」和「不相」是密切聯絡的，「不相」是「不同」的前提，「不同」是「不相」的實現。只有「不相」，才可能「不同」。
否則，前提就是「相」，就是以「相」相之，那麼怎麼可能有「不同」？其結果只能是某種抽象標準、某種統一模版轉殖出來的群體。
而只有終於能達到「不同」，這「不相」才有意義，才能實現，否則這「不相」只是掛羊頭賣狗肉，成了一句口號。「聖人之道」，歸根結底是以「不同」為基礎的，只有「不同」，最終才能實現「大同」，「大同」的關鍵不是「同」，而是「大」，包羅萬有，如「天地」般，而不是讓花只有一種顏色、鳥只有一種叫聲。真正的「大同」，不是「同而大同」，是「不同而大同」，要「不同」，首先就要成就其「大」。
無其「大」，就無其「不同」。無其「不同」，就無其「大同」。
除了《論語》總綱的那三個「不亦」，「道，不同、不相為謀。」這條，是《論語》中極為重要的一章，在後面的語錄中，對本章的意義多有闡發。例如，對於「不同」，有「君子和而不同」的說法；對於「不相」，有「有教無類」的說法。
但後面這些，都只是本章思想在某些具體方面的具體化表述，都是從屬於本章的。而本章的重要在於，它確立了行「聖人之道」的君子謀道的最高原則：不同、不相。
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