1樓：
在這裡我認為說的是，一個人要有夢想，有夢想的話，可能就能達到目的。
2樓：
心若不到，有一切就在眼前，就是你有心的話，沒有心的話，在眼前也看不到。
3樓：躍龍物語
這句話的意思就是說辛如果不遠的話，一切都是在自己眼前，如果心不夠遠，那麼就看不到遠方的東西，也看不到遠方的事物。
4樓：聰聰有話講
這句話指的就是，真正兩個人怎麼樣還是要看。兩個人的心是否在一起，如果兩個人心在一起的話，那麼一切都很好。
5樓：青梅竹馬兩相宜
是的，心若不遠，一切皆在眼前，如果兩個人的心近了，那就是很幸福的事，一切皆有可能
6樓：
心若不遠！一切皆在眼前。意思是告誡人們不要貪心不足，好高騖遠，要善幹發現身邊的美，好好珍惜眼前的，知足常樂。
7樓：躍入人海
這個就是說你的心如果就是在我們的這裡，然後很多東西就是在我們的這個眼前浮現的，所以我覺得這個還是不錯的。下面是關於心的補充！！！
心（拼音：xīn）是漢語常用字[1]，此字始見於商代甲骨文。“心”古字形像人或鳥獸的心臟，本意即心臟。
古人認為心是思維的器官，因此把思想、感情都說做“心”。又由思維器官引申為心思、思想、意念、感情、性情等，又引申為思慮、謀劃。心臟在人體的**位置，故“心”又有**、中心、中間部位等義。
人心，土藏①，在身之中。象形②。博士③說以為火藏。凡心之屬皆從心。息林切（xīn）
【譯文】
心，人的心臟。屬土的臟器，在身軀的中部。象形字。依博士的學說，把心當作屬火的臟器。大凡心的部屬都從心。
【註釋】
①土藏：徐灝《說文段注箋》引《五經異義》：“古（文）《尚書》說：
脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；腎，水也。”饒炯《部首訂》：“古《尚書》說為土藏者，五行土位於中，舉五藏之部位言也。
”②象形：王筠《說文解字釋例》：“其字蓋本作，中象心形，猶恐不足顯著之也。故外兼象心包絡。今篆曳長一筆，趁姿媚耳。”
8樓：井凌桖
,很多人卻是什麼東西都沒得到,可是你們卻不知道你得到了一種東西,那就學會了怎麼去放棄和選擇,失敗和成功雖然中國只有一個小小的過程,但是這過程卻是每個人失敗的地方,過程的長久就代表著你愛情的長久.
9樓：匿名使用者
感情，感受到溫度的存在，到那時你才會明白那早已失去溫度或者正在降溫而無法再深溫的感情是多麼的不值一提。
10樓：福氣瑩瑩
1、外面靜悄悄的，彷彿只有雪花在輕輕飄落，在上演著一場好戲，真像是一個粉妝玉砌的銀色王國。馬路上像鋪上了一層厚厚的地毯，踩上去發出“咯吱咯吱”的聲音，留下一串深深的腳印。冰雪覆蓋的世界分外妖嬈。
2、雪花，翩翩聯聯，輕輕悠悠，像潔白的鶴羽，裝點著水瘦山寒的世界。一忽兒，銀海一樣的大地，玉龍一樣的山巒，白珊瑚一樣的樹掛，縞素鱗鱗狀的瓦稜，你映著我，我襯著你，真是個明光耀眼的玉雕的乾坤！
3、雪花飄啊飄，不知道它們要飄到**去，就一直這樣飄。雪花的形狀真的很美，和五角星差不多，只不過雪花大多數有六，七個角，晶瑩透亮的，我常常望著一片雪花發呆，只是覺得這個世界很神奇，竟然創造出這麼美的東西，我的心在哪一瞬間被觸動了。
4、大雪紛飛，人們好象來到了一個幽雅恬靜的境界，來到了一個晶瑩剔透的童話般的世界。松樹的清香，白雪的冰香，給人一種涼瑩瑩的撫慰。一切都在過濾，一切都在昇華，連我的心靈也在淨化，變得純潔而又美好。
11樓：房七七
就是，如果心就在當下，你看到的也是當下，當下的風景和人都能走進你得心裡
12樓：宗憐雪
心若不遠，一切皆在眼前，愛亦不遠
不要等被愛了才要去愛；不要等到寂寞了才明白朋友的價值；不要等擁有許多後才開始分享一些；不要等失敗後才想起別人的忠告；不要等別人受傷才去乞求原諒；不要等分開了才想到去挽回；不要等到了微笑才面露善意；不要等待，因為你不知等待要花多長時間，而時間卻是人生最珍貴的。
塵世裡不小心的遇見，亦如煙花閃過天際，從此天涯多了一份寂寞的惆悵。誰把思念託付於唯美的詩行，將前世的眷戀，今生的落寞都吟成大漠裡一縷孤煙？風過後，紛揚了一地的哀傷，誰站在一首詩的憂傷裡悵然而望，那遙遙無期的溫柔？
我常常想，如若沒有遇見，是不是就不會獨自書寫臨風的憂傷？就不會讓一顆惆悵的心在纏綿的煙雨裡千迴百轉？就不會在柔軟的角落一遍遍刻畫美麗無塵的你？
如果，水遺忘了我，流失了落在水裡的回憶，請一定要記得水裡有我曾經的倒影。如果，風遺忘了我，吹散了飛在風裡的落葉，請一定要記得風中有我曾經的細語。如果，你遺忘了我，淡忘了摻雜苦甜的過往，也請你不要忘記，那個曾經給你微笑的女子。
待，風停了，葉落了，你我各自回到原點。從此，各奔天涯。
有的人本來很幸福，看起來卻很煩惱；有的人本來該煩惱，看起來卻很幸福。這是因為，活得清醒的人，看得太真切，一較真兒，生活中便煩惱遍地；而活得糊塗的人，計較得少，雖然活得簡單粗糙，卻因此覓得了人生的大境界。其實每個人都是幸福的。
只是你的幸福常常在別人眼裡。
以一顆無塵的心，還原生命的本真，以一顆感恩的心對待生活。就這樣，從容行走在塵間，一襲風，一身靜，聽花開的聲音，聽腳下的足音，心暖，風雨不寒，心若不離，愛亦不遠。花開有聲，風過無痕。
流年歲月裡，一手煙火一手詩意，以這般靜美的心，行一程，悟一程，萬般愜意。
時光流轉，所有的感動與不安都化作虛無，曾經擁有的笑再甜也抵不過失去的痛，眼角的淚洗盡心裡的淚，發生了的一切都被流逝的光陰定格在了過去，本以為不會癒合的傷口結了痂，復了原。我將繼續笑，繼續愛，繼續生活，帶著美好過的初戀，期待下個路口，遇見幸福，不再走散。
人生快樂不快樂看心情，生活就是這樣，好多的時候，我們是迷茫的，但我們是努力的；好多的時候，我們是猶豫的，但我們是追求的，雖然，我們不知道未來何樣，前景如何，但嚮往美好的激情驅使著我們一直在向前，一直在努力，這就是人生。人生就是一場無止境的漂泊。面對生活中那些猝不及防的意外、突如其來的傷痛、從天而降的災難，相信，只要有愛，就有足夠的勇氣去承受人生中所有的風雨，一切會變得輕鬆而釋然……
“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”是什麼意思
13樓：現實在說謊之歌
一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
相：又譯示相，佛教術語，源自古印度哲學，指能表現於外，由心識觀察描寫的各種特徵。虛妄：虛假、非真實之意。或略作妄。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。
擴充套件資料：
金剛般若波羅蜜主要內容
1、全經綱領
發度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。
根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絕對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。
故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。
2、觀照實相
凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離物件，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。
以般若觀照實相，即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度。
故《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。
《金剛經》卷末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，堪稱一經之精髓。
3、實踐宗要
應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。
《金剛經》中以佈施為例，討論瞭如何在日常生活中做到“降伏其心”。佈施有三要件（三輪）：能佈施的我，受佈施的人，所佈施的財物。
一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。但實際上，應以“三輪”體空的精神去佈施。禪宗六祖惠能的得道偈：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
4、中道方法
性空與幻有的辯證統一。“空”，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。
“性空”，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”，是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。
如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣說的：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。
《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該**字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
14樓：青島的於姑娘
意思是一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”出自《金剛般若波羅蜜經》。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。
15樓：shs1號
金剛經第五品的主要中心就是四句:“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”
金剛經這段話是站在眾生位上來說的，你要勇於否定眼前的一切相，它都是虛妄不實的，剎那生剎那滅，因為眾生執實有法可得，故佛為了打破我們對"相"執為實有，故言——“凡所有相，皆是虛妄”。
但是我們也要知道一件事，若站在果位上來說，凡所有相，並不是虛妄的，本來末見性時相是虛妄，見性後一切相迴歸為實相，眼前的一朵花它是如實的存在，它離開了有與無相對範疇，此時說它虛妄不對，說它實有也不對。
其實“諸相非相”最佳的註解可以用“色即是空，空即是色”這句話，就是，諸相它是即色即空，即空即色，有而不礙空，空而不礙有，空有不二，故名為——“諸相非相”，**雲“若見”，不是有個能見所見，也就是不是用意識所能見，這裡含有證的意思，你必須離開心意識，這時候虛妄相就會迴歸實相，如來智慧德相於此顯現。故言——“即見如來”
（參考網上）
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