1樓：蘇嘉愛娛樂
龍舟競渡最早是春秋戰國時期。
龍舟競渡，是端午節傳統的習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時卻不見其蹤跡。
之後每年五月五日人們划龍舟以紀念之。借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。春秋戰國時期，龍舟競渡盛行於吳國、越國、楚國。
端午節早期源頭是對龍圖騰的崇拜，這主要源自原始部族的信仰。
擴充套件資料
龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。據專家考證，進行龍舟競渡的先決條件必須是在產稻米和多河港的地區，這正是我國南方沿海地區的特色。我國古代南方水網地區人們常以舟代步，以舟為生產工具和交通工具。
人們在捕捉魚蝦的勞作中，攀比漁獲的多寡，休閒時又相約划船競速，寓娛樂於勞動、生產及閒暇中，這是遠古時競渡的雛形。
據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在2023年至2023年前，就有了獨木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，後來發展為木板製作的龍形船。在古代典籍有關龍舟起源的記載中，最早是出現在東漢。
2樓：糾呧舟
根據一般說法是，屈原投江後，人們懷念他，怕他一個人寂寞，所以才在每年的端午節鬧龍舟，和他一起度過週年。
3樓：池尋枋
其實,"龍舟競渡"早在什麼時候就有了?
4樓：殷蘆
一提起龍舟，人們自然就會想到紀念屈原。其實，龍舟作為一種文化，它的出現比屈原所處的年代要早得多。 龍舟是圖騰崇拜的產物 龍舟及其競渡，實際上是矇昧時期圖騰崇拜的遺俗。
那時候，由於人類認識自然、改造自然的能力很低，生命安全常常受到自改造自然的能力很低，生命安全常常受到自然力的威脅，人們由此產生了希冀某種具有超自然力量的生物，作為神來保護自己的願望，於是這種生物就成為他們的圖騰。古籍曾記載“鯀死……化為黃龍，是用出禹”這一傳說表明，我國至遲在夏代，人們就認定其祖先鯀、禹都是崇龍的，所以國人自稱“龍的傳人”。 實際上，古今中外，並無真龍這種自然動物。
楊秀綠在《龍與龍文化新說》中講，“它的生物原型，就是距今約七千至一萬年的冰後高溫期曾經稱霸海域，爾後因自然淘汰而在內陸絕跡的海洋巨蟒”。有的學者認為是由鱷魚形象演變而來的，也有考證為根據閃電而描繪出的形狀。多數學者認為龍的形象最早是蛇，易經說：
“龍蛇之蟄，以存身也。”現代著名學者聞一多先生在《伏羲考》中說，以大蛇為圖騰的夏氏族，兼併吸收了其他氏族鳥、獸、魚、蟲的圖騰徽像，才“畫蛇添足”形成龍的形象。《爾雅·翼》說龍有九似：
角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。 《括地誌》載：“禹平天下，二龍降水，禹御龍行域外，即周而還。
”這說明遠古先民從精神上依附於龍圖騰的神靈，祈求保佑，賜予風調雨順，五穀豐登。人們把龍神化了，使龍成為芸芸眾生心目中能呼鳳喚雨、騰雲駕霧、威力無窮的神靈。 據《河姆渡遺址第一期發掘報告》稱，早在七千年前，遠古先民已用獨木刳成木舟，並加上木槳劃舟。
《淮南子·齊俗訓》：“胡人便於馬，越人便於舟。”我國古代南方水網地區人們常以舟代步，以舟為生產工具和交通工具。
人們在捕捉魚蝦的勞動中，比水產品的收穫量；休閒時相約划船比速度，寓娛樂於勞動生產及閒暇中，這是遠古競渡的雛形。 以龍為圖騰的吳越居民，為了強化自己和圖騰之間的聯絡，常在自己的身體上和日常用具上，刻畫圖騰的形象，求得圖騰的保護。《說苑·奉使篇》：
“諸發曰：‘彼越……處海垂之際，屏外蕃以為居，而蛟龍又與我爭焉，是以剪髮紋身，爛然成章，以像龍子者，將避水神也！’”這裡說明，在水系發達的吳越之地，人們紋身的目的，在於裝扮成龍子，以避免水神（龍）傷害。
這是基於“同類不相殘”的樸素主觀意識。而舟楫天天與水神打交道，傾覆之災時時出現，為安全起見，人們採取與紋身相同的辦法，在舟身上飾以龍形，以避蛟龍之害。我國最早有關龍舟的記載，見於《穆天子傳》卷五：
“天子乘鳥舟龍舟，浮於大沼。”南朝肖子顯《南征曲》“圖蛟怯水伯，照益鳥竦江神”，明確指出畫上蛟龍的形象是為了“怯水伯（水神，即龍）”。漸漸地，人們在祭祀龍圖騰的節日裡，用飾龍的獨木舟競渡，來敬奉歡娛神明（龍）。
在這種充滿神祕色彩的原始宗教文化活動中，你追我趕的表面熱鬧景象，掩飾著人們戰戰兢兢地籲請生命保障的祈求。這就是龍舟文化的最初意義。 從樂神到樂民——龍舟文化質的變化 隨著社會生產力的發展，人們對自然的瞭解加深了，掌握命運的自信心逐漸增強。
經常與水接觸的南方人慢慢地有了避免水害的辦法。他們漸漸地從對圖騰龍的驚恐與崇拜中擺脫出來，於是龍舟競渡宗教性祭祀的成份漸漸地減弱了，消失了，成為純粹社會性的娛樂，只具有“競”的性質。人們在緊張的角逐中享受著勝利的歡樂，龍舟僅僅剩下圖騰的痕跡。
這大約就在勾踐所處的春秋時代。 龍舟競渡從樂神到樂民的轉化，是人類破除迷信，從思想上擺脫神權桎梏的重要標誌，它使龍舟文化發生了質的變化。這時候，紋身的水手演變成身穿綵衣的賽手，所以後來有些詩詞就直接用“文（紋）身”來替代“綵衣”一詞。
唐朝張建封《競渡歌》在結尾時寫道“須臾戲罷各東西，競脫文身請書上”。這兒就已經稱“綵衣”為“文身”了。 紀念屈原為龍舟文化注入了新質 據晉代司馬彪《後漢書·禮儀志》，夏商周龍舟競渡都在夏至節舉行。
自從人們用以紀念屈原，便多在端午了。不過端午與夏至相近，2023年（乙丑）的夏至在陰曆五月初四，與端午僅差一天。1993（癸酉）的夏至在陰曆五月初二，只比端午早三天。
南朝梁代吳均《續齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也。
”比這略後一點的北周宗懍《荊楚歲時記》也有相似的記載：“五月五日競渡，俗謂屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之。”這一天，龍舟競渡，眾船齊發，表示趕去拯救屈原之意；在水上擊鼓鳴鑼，是為了驅趕欲食屈屍的蛟龍。
其實屈原是否死於五月五日，無從查考。漢代司馬遷《史記》僅說他懷石投江，並無具體日期，直到南朝《續齊諧記》才第一次載為五月五日。 陰曆五月為午月，五日為午日，故五月五日稱為端午。
端是初的意思。古人以午月為多災之月，五日更是犯忌的日子，因此常以這一天為哀悼紀念的日子。漢代上虞縣令度尚所立《曹娥碑》載：
漢安二年五月五日，曹娥之父曹盱乘船在舜江上迎候伍神（子胥像），因風浪翻船而亡。曹娥沿江號哭尋找十七天，最後毅然投江覓屍。後人便在五月五日划船紀念之。
這則資料說明，江浙一帶，人們在屈原之前，曾在端午划船紀念春秋時的吳國宰相伍子胥；在屈原之後，‘也曾在這一天划船紀念漢代孝女曹娥。而四川，南宋以後的一段時期，為紀念唐代安史之亂時保衛成都有功的浣花夫人，每逢她的生日四月十九日，便由地方官率眾遊錦江，“倡樂導前，溯流至百花潭，觀水嬉競渡。”（元朝費著《歲華紀麗》） 以上說明，在漢代以後相當長的時間裡，以龍舟競渡紀念不同的忠臣孝女，在不同的地區並存著，時間也不一定都在端午。
但是後來，漸漸地只以之紀念屈原了。它和吃粽子一起，成為端午節固定的習俗，使人們誤以為龍舟起源於紀念屈原。 這種情況的出現，並不是偶然的。
因為屈原憂國憂民的襟懷，直言敢諫的品格，對反動勢力和險惡形勢不妥協、不退讓的鬥爭精神和出汙泥而不染的高尚情操，在我國數千年的歷史中，是上自宮苑君王，下至鄉野百姓，一致公認的崇高道德典範。他主張實行法治、舉賢授能、反對腐朽貴族勢力的變革措施，至今仍只有深刻的現實意義。屈原深厚的愛國主義精神之所以具有其他忠臣孝女無法抗衡的力量，其根本原因就在於此。
這種力量蘊藏於我們全民族集體意識的深處，融匯於我們民族精神的心理素質、審美意識、倫理觀念以至民族精神的精髓之中。屈原精神與龍舟文化的結合，使龍舟競渡這種古老的習俗獲得了新的含義，注入了新質。所以屈原所投的汨羅江的兩岸人民，競渡時往往點上蠟燭，抬著龍頭，先到“屈子祠”去祭拜一番，然後一聲炮響，眾船競飛，以此表達他們對這位賢哲的哀思。
從那以後，代代相沿，並逐漸擴充套件到其他地方。據《杭州府志》載，唐朝的競渡，參賽龍舟多達幾十條。唐代張建封的《競渡歌》以生動的筆觸描繪了當時的盛況：
“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出群齋外，江上早聞齊和聲。”“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍相望目如瞬。”到了宋代，皇帝經常親臨**京城賽事，並向優勝者頒獎。
明清時則向規範化發展，制訂了統一的競賽規則，具體規定了船形、大小和劃手人數。 時代賦予龍舟文化新使命 從以上簡略的考察中可以看出，龍舟文化具有歷史長遠的悠久性，以我國人民獨特方式競賽的民族性，有眾多人員參賽和**的群眾性，奮力拼搏的競爭性，和由此產生歡愉的娛樂性等特點。隨著時代的推移，龍舟活動的內容增多，由單一的競渡，發展到駕龍舟搶鴨子，造型龍舟遊江等。
到了近代，龍舟競渡由於華僑的傳播，開始跨出國界，盛行於東南亞和太平洋沿岸國家，乃至其他一些地區，逐步成為一項國際體育競賽專案。2023年5月16日，國家體委作出決定，把龍舟列為正式比賽專案，公佈了競賽規劃，並於當年9月，在廣東佛山市舉行全國首屆“屈原杯”龍舟賽。2023年6月6日，中國龍舟協會在湖北宜昌市成立。
這些都為龍舟文化在新時期發揚光大創造了有利條件。 隨著時代的發展，人們總要自覺不自覺地從當時的需要出發，不斷地賦予古老的文化習俗以更新的思想內容。如果說龍舟競渡作為“搶屍”和“招魂”的象徵，帶有紀念屈原的含義，是千百年來進行愛國主義傳統教育好形式的話，那麼競渡時所需要的齊心協力和奮勇拼搏，在今日則成為激勵廣大人民團結一致奔四化的強大精神力量。
在建立市場經濟機制的社會主義新時期，利用競渡時萬眾會聚的機會開展經濟**活動，是時代賦予龍舟搞活流通發展商品經濟的新使命。 文化是人類對付自然、經營生活過程中適應多種需要而創造和繼承下來的業績，它隨著歷史的演變而不斷地豐富著自己的內涵。龍舟競渡作為一種文化，由圖騰崇拜的宗教祭祀活動而變成純粹的體育競賽娛樂活動，隨後用以紀念愛國詩人屈原，進而又為搞活經濟服務，它的發展歷程，完全體現了這一規律。
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