1樓：匿名使用者
“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是孟子提出的一個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個“君”。
國家是為民眾建立的，“君”的位置是為國家而設立的。這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼“天子”，那麼民眾才是真正的“天子”。
因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是藉助民的視聽來實現的。民眾的意願，天總是順從的。可見民眾才是“天”的代表，是真正的“天之驕子”。
至於所謂“君”，則是民眾抬舉出來的，“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”民眾有力量抬舉出一個君，也有力量把君推翻。
君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個“君”叫做國王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。
只不過在古代，人們尚未能設計出一套有效而完善的民主制度來落實這個道理，使之成為可以操作的程式，以致於這個道理在很多時候不能馬上兌現。但這並不說明這個道理本身不成立。實際上即使是在民主制度缺如的社會裡，上述道理有時也會以各種形式自發地強行發生作用。
只要看看歷史上無數昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場，就不難理解這一點。民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位於國家之上。
孟子強調“民為貴，社稷次之”，堅持這個原則，可以防止少數政客假借“國家”的名義，侵害民眾的權力和利益。為“君”的如果真能認識到上述道理，就應當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監督，關心民生疾苦，與民同樂。
孟子說：理想的政治，應確立如下原則：即“民為貴，社稷次之，君為輕”。
2樓：匿名使用者
no，民主是一個廣泛的概念，意思是以民為本，以人民利益為國家利益。
3樓：匿名使用者
不是，中國最早的民主思想是明末清初的黃宗羲提出的，他主張“君主**是天下之大害，主張以天下之法取代皇帝的一家之法。
4樓：匿名使用者
不能算是吧
只能說是民本思想
畢竟是封建社會裡的思想家嘛，有侷限性是難免的
（20分）閱讀下列材料：材料一： 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民（得到百姓的擁護）
5樓：塞玄
(1) 民貴君輕。民本思想。
(2) 君權神授。實質是維護君主**。
(3) 態度：君主**是天下之大害，反對君主**。產生差異的原因：
二者所處的時代背景不同。董仲舒生活在封建社會初步發展時期，君主**有利於統一的多民族國家的建立和鞏固。黃宗羲生活在封建社會的衰落時期，君主**是社會進步的障礙。
試題分析：
（1）注意材料一關鍵資訊“民為貴，社稷次之，君為輕”，可知反映了孟子的民貴君輕思想。再結合材料二資訊“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。
”可知是指君主要愛惜百姓，取得民心，才能長治久安，與材料一都體現了儒家的民本思想。
（2）注意材料三關鍵資訊“宣揚天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統治人民，因此全國人民都要服從皇帝的統治，諸侯王也要聽命於皇帝”，結合所學知識，體現了董仲舒“天人感應”“ 君權神授”的思想，實質是迎合了當時漢武帝加強**主義**集權的需求。
（3）注意材料四關鍵資訊“古者以天下為主，君為客” “今卻以君為主，天下為客”，可知體現了黃宗羲“天下為主，君為客”的思想，反對封建君主**。至於與材料三存在認識上的差異，主要從黃宗羲和董仲舒二者所處的封建社會階段不同分析。
“民為貴，社稷次之，君為輕”是什麼意思？
6樓：匿名使用者
“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是孟子提出的一個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個“君”。
國家是為民眾建立的，“君”的位置是為國家而設立的。這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼“天子”，那麼民眾才是真正的“天子”。
因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是藉助民的視聽來實現的。民眾的意願，天總是順從的。可見民眾才是“天”的代表，是真正的“天之驕子”。
至於所謂“君”，則是民眾抬舉出來的，“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”民眾有力量抬舉出一個君，也有力量把君推翻。
君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個“君”叫做國王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。
只不過在古代，人們尚未能設計出一套有效而完善的民主制度來落實這個道理，使之成為可以操作的程式，以致於這個道理在很多時候不能馬上兌現。但這並不說明這個道理本身不成立。實際上即使是在民主制度缺如的社會裡，上述道理有時也會以各種形式自發地強行發生作用。
只要看看歷史上無數昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場，就不難理解這一點。民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位於國家之上。
孟子強調“民為貴，社稷次之”，堅持這個原則，可以防止少數政客假借“國家”的名義，侵害民眾的權力和利益。為“君”的如果真能認識到上述道理，就應當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監督，關心民生疾苦，與民同樂。
孟子說：理想的政治，應確立如下原則：即“民為貴，社稷次之，君為輕”。
“民為貴”，是說人民的地位與權力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治於人民、為了人民（from people, by people, for people）。
“社稷次之”，社稷在古代指土地神和穀神，山川大地，五穀物產，乃是養育人民，建立國家的物質基礎，當然十分重要。後來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說“社稷”就是國家。
作為一個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次於人民。
“君為輕”，是說相對於民與社稷來說，君的地位並不那麼重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎麼可以與民相提並論呢？社稷是一個國家存在的基礎，很難設想一個國家可以既沒有山川大地，又沒有五穀物產，也沒有憲法制度。
一個國家死掉個把國君，仍然不失為一個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提並論。
得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權力，從根源上來說，都是來自於民眾。
君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應該將他罷免、撤換！
在古代，對於土地神和穀神，祭祀的物品沒有欠缺，祭祀的時間也沒有耽誤，卻仍然發生乾旱水澇等自然災害，就說明這個土地神或穀神不靈了。那就應當砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。
同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來治理國家，認真實行之後並不見效，那也要對它進行修正、改造乃至撤換。（
7樓：
這個是孟子提出的概念 簡單說就是:民貴君輕 就是說君主的一切行為首先要對百姓有利 其次是對社稷有利 然後才是對他自己有利 如果發生衝突當然先估計高階別的利益 這樣國家才可以治理好
8樓：匿名使用者
就是說君主也是為人民和國家服務的
9樓：千分之十
孟子的這句話，出自《孟子·盡心下》，原文如下：
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”
這是孟子的的民本思想。人民比君主更重要.
誰有九年級下冊（人民出版社）20課《孟子》故事兩則的翻譯，有
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，公尺粟 s 非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡...