1樓：友韋才
武侯祠，都江堰，杜甫草堂，
2樓：紡玥瑤
泉州古城許多建築的外觀形象個性鮮明，很有特點。它造型優美、紅磚紅瓦、雕樑畫棟，富有地方特色。
街道邊的建築色彩以磚紅為主，紅白搭配反差強烈。讓人感受到一種熱烈、生活化的情緒色彩 。每條街甚至每條街的每個區段之間，在保留紅瓦屋頂紅磚牆面花崗岩飾邊、燕脊翹簷、騎樓廊柱的閩南建築風格的時，還充滿了好多古色古香韻味卻又煥然簇新匠心巧構的“洋味”建築。
這些建築與歐洲起源於古羅馬的紅磚建築和西亞阿拉伯建築裝飾處理十分相似。 自古以來，中國傳統建築的磚牆都是用灰磚砌築，大陸各省的民居也同樣用灰磚，惟獨福建閩南地區使用紅磚建造房屋，紅磚民居是福建民居的一大特色。中國民居建築特色中有“紅磚區”與“灰磚區”的區分。
泉州是中國“紅磚區”文化的中心。
在封建社會裡，房屋建築的顏色也是有講究的。紅、黃兩色自唐代始就成為皇室廟宇專用的色彩；綠、青、藍等為各級宦官所用；普通民居只能用黑白灰三色。所以，無論你走過平遙、徽州，還是偏遠的湘西、大理，在那些用料考究的民居中間，你看見的都是老老實實的用色制度--白牆、黛瓦或灰牆、灰瓦，門窗也少彩繪，都是以木本色為主。
即使是著名的周莊也是“黑瓦白山牆”。 而一到泉州，首先映入眼簾的卻是無窮無盡的以紅磚為主題的牆：白色的牆基，紅色的牆體上白色的窗框以及紅白鑲嵌構成的圖案使古民居的外牆產生了一種強烈的藝術效果，泉州人稱這種砌築方式為“出磚入石”。
泉州紅磚文化的由來，說法很多。泉州人總拿自己的家和皇宮媲美，泉州的建築也被譽為“宮殿式民居”。甚至有一個美麗的傳說。
泉州府的美女黃惠姑被閩王選為皇后，遷往福州的皇宮居住。可是每逢颳風下雨，皇后就食不知味，夜不能睡。閩王大惑不解，黃皇后解釋說：
因為孃家的屋子太簡陋，經不起颱風暴雨的摧折，所以憂心忡忡。閩王聽後，當即下詔書恩賜黃皇后"汝母厝皇宮起"。
本意是皇后孃家可以按照皇宮的格局建房。然而由於在泉州本地話中，"你母"和"你府"的發音是相同的，這樣，就使得恩賜"皇宮起"的範圍由黃皇后孃家一家，擴大到泉州一府。泉州府剛剛領回聖旨，沿海各縣便聞風而動，紛紛仿皇宮式樣建造房屋。
閩王發覺後急忙下令停止，但大多數房屋已經蓋好了，只有些鄉下地區建造的“皇宮”較晚，屋頂的筒瓦才排了三排，但好歹還有些皇宮的樣子。於是“皇宮厝”就這樣流傳了下來，甚至某些地方連屋頂僅排三排筒瓦的習俗也遺留至今。
傳說歸傳說，專家學者們給出的答案卻是，傳統民居是當地歷史文化的重要載體和佐證。回望泉州的歷史，在封建制度逐漸成熟的唐宋年代，泉州已經作為“東方第一大港”、“海上絲綢之路起點”而崛起，數以萬計的各國商人湧進泉州，他們帶來了西方的商品，自然也帶來了西方的建築風格，曾經風靡古羅馬的紅磚拼貼也趁機登陸泉州。
而有的學者認為紅磚從古印度傳入。畢竟，在泉州的建築遺蹟中，古羅馬、古波斯與古印度的文化要素隨處可見。悠久的歷史及其海上交通**文化的豐厚積澱，形成了泉州極具特色的地方文化以及獨特的城市風貌和地方建築風格，泉州是一座典型的具有多元文化的歷史古城。
其次，泉州按道教陰陽五行學說屬火，屬紅色。泉州地處中國南部，泉州人非常喜好紅色，紅色代表喜慶、吉祥、興旺，可以驅凶辟邪，按道教五行學說“赤為熊熊火燃之色，位居南，象徵幸福”，故泉州的“紅”又與中國的“五行”說有關係。
這種色調迎合帶有濃厚儒家色彩的泉州人崇尚喜慶、吉祥的審美心理，也傳達出泉州傳統建築溫馨的情調和意趣，給人帶來了一種輝煌亮麗的熱烈、紅火的美感。
中國古代建築有哪些代表作
3樓：匿名使用者
1、世界上最大的宮殿——故宮
2、世界屋脊的明珠——布達拉宮
3、慈禧太后的寢宮——頤和園
4、道教宮殿式建築——永樂宮
5、中國第一座皇家陵園——秦始皇陵
6、唐陵中的傑作——乾陵
7、天下第一橋——趙州橋
8、天下絕景——黃鶴樓
9、江南名樓——岳陽樓
10、中國第一塔——嵩嶽寺塔
4樓：樊廣中
（一）殿堂
中國古代建築群中的主體建築，包括殿和堂兩類建築形式，其中殿為宮室、禮制和宗教建築所專用。堂、殿之稱均出現於周代。“堂”字出現較早，原意是相對內室而言，指建築物前部對外敞開的部分。
堂的左右有序、有夾，室的兩旁有房、有廂。這樣的一組建築又統稱為堂，泛指天子、諸侯、大夫、士的居處建築。“殿”字出現較晚，原意是後部高起的物貌；用於建築物,表示其形體高大,地位顯著。
自漢代以後，堂一般是指衙署和第宅中的主要建築，但宮殿、寺觀中的次要建築也可稱堂，如南北朝宮殿中的“東西堂”、佛寺中的講堂、齋堂等。殿和堂都可分為臺階、屋身、屋頂三個基本部分。其中臺階和屋頂形成了中國建築最明顯的外觀特徵。
因受封建等級制度的制約，殿和堂在形式、構造上都有區別。殿和堂在臺階做法上的區別出現較早：堂只有階；殿不僅有階，還有陛，即除了本身的臺基之外，下面還有一個高大的臺子作為底座，由長長的陛級聯絡上下。
殿一般位於宮室、廟宇、皇家園林等建築群的中心或主要軸線上，其平面多為矩形，也有方形、圓形、工字形等。殿的空間和構件的尺度往往較大，裝修做法比較講究。堂一般作為府邸、衙署、宅院、園林中的主體建築，其平面形式多樣，體量比較適中，結構做法和裝飾材料等也比較簡潔，且往往表現出更多的地方特徵。
（二）樓閣
中國古代建築中的多層建築物。樓與閣在早期是有區別的。樓是指重屋，閣是指下部架空、底層高懸的建築。
閣一般平面近方形，兩層，有平坐，在建築組群中可居主要位置，如佛寺中有以閣為主體的，獨樂寺觀音閣即為一例。樓則多狹而修曲，在建築組群中常居於次要位置，如佛寺中的藏經樓,王府中的後樓、廂樓等,處於建築組群的最後一列或左右廂位置。後世樓閣二字互通，無嚴格區分， 古代樓閣有多種建築形式和用途。
城樓在戰國時期即已出現。漢代城樓已高達三層。闕樓、市樓、望樓等都是漢代應用較多的樓閣形式。
漢代皇帝崇信神仙方術之說，認為建造高峻樓閣可以會仙人。佛教傳入中國後，大量修建的佛塔建築也是一種樓閣。北魏洛陽永寧寺木塔，高“四十餘丈”，百里之外，即可遙見。
建於遼代的山西應縣佛宮寺釋迦塔高67.31米,仍是中國現存最高的古代木構建築。可以登高望遠的風景遊覽建築往往也用樓閣為名，如黃鶴樓、滕王閣等。
中國古代樓閣多為木結構，有多種構架形式。以方木相交疊壘成井欄形狀所構成的高樓，稱井□式；將單層建築逐層重疊而構成整座建築的，稱重屋式。唐宋以來，在層間增設平臺結構層,其內簷形成暗層和樓面,其外簷挑出成為挑臺，這種形式宋代稱為平坐。
各層上下柱之間不相通，構造交接方式較複雜。明清以來的樓閣構架，將各層木柱相續成為通長的柱材，與樑枋交搭成為整體框架，稱之為通柱式。此外，尚有其他變異的樓閣構架形式。
（三）亭
中國傳統建築中周圍開敞的小型點式建築，供人停留、觀覽，也用於典儀，俗稱亭子，出現於南北朝的中後期。“亭”又指古代基層行政機構，兼設有旅舍形式 亭一般設定在可供停息、觀眺的形勝之地,如山岡、水邊、城頭、橋上以及園林中。還有專門用途的亭，如碑亭、井亭、宰牲亭、鍾亭等。
亭的平面形式除方形、矩形、圓形、多邊形外，還有十字、連環、梅花、扇形等多種形式。亭的屋頂有攢尖、歇山、錐形及其他形式複合體。大型的亭可築重簷，或四面加抱廈。
陵墓、宗廟中的碑亭、井亭可做得很莊重，如明長陵的碑亭。大型的亭可以做得雄偉壯觀，如北京景山的萬春亭。小型的亭可以做得輕巧雅緻，如杭州三潭印月的三角亭。
亭的不同形式，可以產生不同的藝術效果。構造作法，亭的結構以木構為最多,也有用磚石砌造的。亭多做攢尖頂和圓錐形頂。
四角攢尖頂在漢代已出現，八角攢尖頂和圓錐形頂在唐代明器中已有發現。宋《營造法式》中所載“亭榭鬥尖”，是類似傘架的結構。這種做法可以從清代南方的園林中見到。
明清以後，方亭多用抹角樑，多角攢尖亭多用扒樑，逐層疊起。矩形亭的構造則基本與房屋建築相同。
（四）廊
中國古代建築中有頂的通道，包括迴廊和遊廊，基本功能為遮陽、防雨和供人小憩。廊是形成中國古代建築外形特點的重要組成部分。殿堂簷下的廊，作為室內外的過渡空間，是構成建築物造型上虛實變化和韻律感的重要手段。
圍合庭院的迴廊，對庭院空間的格局、體量的美化起重要作用，並能造成莊重、活潑、開敞、深沉、閉塞、連通等不同效果。園林中的遊廊則主要起著劃分景區、造成多種多樣的空間變化、增加景深、引導最佳觀賞路線等作用。在廊的細部常配有幾何紋樣的欄杆、坐凳、鵝項椅（又稱美人靠或吳王靠）、掛落、彩畫；隔牆上常飾以什錦燈窗、漏窗、月洞門、瓶門等各種裝飾性建築構件。
（五）臺榭
中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。最早的臺榭只是在夯土臺上建造的有柱無壁、規模不大的敞廳，供眺望、宴飲、行射之用。有時具有防潮和防禦的功能。
臺榭的遺址頗多，著名的有春秋晉都新田遺址、戰國燕下都遺址、邯鄲趙國故城遺址、秦咸陽宮遺址等,都保留了巨大的階梯狀夯土臺。榭還指四面敞開的較大的房屋。唐以後又將臨水的或建在水中的建築物稱為水榭，但已是完全不同於臺榭的另一型別建築。
（六）廟
中國古代的祭祀建築。形制要求嚴肅整齊，大致可分為三類：
1、祭祀祖先的廟。中國古代帝王諸侯等奉祀祖先的建築稱宗廟。帝王的宗廟稱太廟，廟制歷代不同。
太廟是等級最高的建築。貴族、顯宦、世家大族奉祀祖先的建築稱家廟或宗祠。仿照太廟方位，設於宅第東側，規模不一。
有的宗祠附設義學、義倉、戲樓，功能超出祭祀範圍。
2、奉祀聖賢的廟。最著名的是奉祀孔丘的孔廟，又稱文廟。孔丘被奉為儒家之祖，漢以後歷代帝王多崇奉儒學。
山東曲阜孔廟規模最大。奉祀三國時代名將關羽的廟稱關帝廟，又稱武廟。有的地方建三義廟，合祀劉備、關羽、張飛。
許多地方還奉祀名臣、先賢、義士、節烈，如四川成都和河南南陽奉祀三國著名政治家諸葛亮的“武侯祠”；浙江杭州和河南湯陰奉祀南宋民族英雄岳飛的“嶽王廟”和“岳飛廟”。
3、祭祀山川、神靈的廟。中國從古代起就崇拜天、地、山、川等自然物並設廟奉祀，如后土廟。最著名的是奉祀五嶽——泰山、華山、衡山、恆山、嵩山的神廟，其中泰山的岱廟規模最大。
還有大量源於各種宗教和民間習俗的祭祀建築，如城隍廟、土地廟、龍王廟、財神廟等。
（七）壇
中國古代主要用於祭祀天、地、社稷等活動的臺型建築。北京城內外的天壇、地壇、日壇、月壇、祈谷壇、社稷壇等。壇既是祭祀建築的主體，也是整組建築群的總稱。
壇的形式多以陰陽五行等學說為依據。例如天壇、地壇的主體建築分別採用圓形和方形，**於天圓地方之說。天壇所用石料的件數和尺寸都採用奇數，是採用古人以天為陽性和以奇數代表陽性的說法。
祈年殿有三重簷分別覆以三種顏色的琉璃瓦：上簷青色象徵青天，中簷黃色象徵土地，下簷綠色象徵萬物。至乾隆十六年改為三層均藍色，以合專以祭天之意。
（八）塔
供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛經、僧人遺體等的高聳型點式建築，又稱“佛塔”、“寶塔”。塔起源於印度，也常稱為“佛圖”、“浮屠”、“浮圖”等。塔是中國古代建築中數量極大、形式最為多樣的一種建築型別。
塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位於塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。
塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。
塔的種類眾多，中國現存塔2000多座。按性質分，有供膜拜的藏佛物的佛塔和高僧墓塔；按所用材料可分為木塔、磚塔、石塔、金屬塔、陶塔等；按結構和造型可分為樓閣式塔、密簷塔、單層塔、剌嘛塔和其他特殊形制的塔。樓閣式塔著名的有西安慈恩寺塔、興教寺玄奘塔、蘇州雲巖寺塔等。
密簷塔著名的有登封嵩嶽寺塔、西安薦福寺塔、大理崇聖寺千尋塔等。單層塔著名的有歷城神通寺四門塔、北京雲居寺石塔群、登封會善寺淨藏禪師塔等。剌嘛塔塔身塗白色，俗稱“白塔”。
著名的有北京妙應寺白塔、山西五臺縣塔院寺白塔等。金剛寶座塔著名的有北京正覺寺金剛寶座塔。
（九）影壁
建在院落的大門內或大門外，與大門相對作屏障用的牆壁，又稱照壁、照牆。影壁能在大門內或大門外形成一個與街巷既連通又有限隔的過渡空間。明清時代影壁從形式上分有一字形、八字形等。
北京大型住宅大門外兩側多用八字牆，與街對面的八字形影壁相對，在門前形成一個略寬於街道的空間；門內用一字形影壁，與左右的牆和屏門組成一方形小院，成為從街巷進入住宅的兩個過渡。南方住宅影壁多建在門外。農村住宅影壁還有用夯土或土坯砌築的，上加瓦頂。
宮殿、寺廟的影壁多用琉璃鑲砌。明清宮殿、寺廟、衙署和第宅均有影壁，著名的山西省大同九龍壁就是明太祖朱元璋之子朱桂的代王府前的琉璃影壁。北京北海和紫禁城中的九龍壁也很有名。
（十）坊表
中國古代具有表彰、紀念、導向或標誌作用的建築物，包括牌坊、華表等。牌坊 又稱牌樓，是一種只有單排立柱，起劃分或控制空間作用的建築。在單排立柱上加額枋等構件而不加屋頂的稱為牌坊，上施屋頂的稱為牌樓，這種屋頂俗稱為“樓”，立柱上端高出屋頂的稱為“沖天牌樓”。
牌樓建立於離宮、苑囿、寺觀、陵墓等大型建築組群的入口處時，形制的級別較高。沖天牌樓則多建立在城鎮街衢的衝要處，如大路起點、十字路口、橋的兩端以及商店的門面。前者成為建築組群的前奏，造成莊嚴、肅穆、深邃的氣氛，對主體建築起陪襯作用；後者則可以起豐富街景、標誌位置的作用。
江南有些城鎮中有跨街一連建造多座牌坊的，多為“旌表功名”或“表彰節孝”。在山林風景區也多在山道上建牌坊，既是寺觀的前奏，又是山路程序的標誌。
華表為成對的立柱，起標誌或紀念性作用。漢代稱桓表。元代以前，華表主要為木製，上插十字形木板，頂上立白鶴，多設於路口、橋頭和衙署前。
明以後華表多為石制，下有須彌座；石柱上端用一雕雲紋石板，稱雲板；柱頂上原立鶴改用蹲獸，俗稱“朝天吼”。華表四周圍以石欄。華表和欄杆上遍施精美浮雕。
明清時的華表主要立在宮殿、陵墓前，個別有立在橋頭的，如北京盧溝橋頭。明永樂年間所建北京天安門前和十三陵碑亭四周的華表是現存的典型。
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