1樓：神馬大將軍韓飛
哲學的看法不能一概而論，馬克思主義教你的不是哲學，真正的哲學請看康德，黑格爾，維根斯坦等等，他們只是覺得物質作為哲學的研究物件不如意識的可研究性強而已。針對你補充最後一句，很明顯地陷入了科學上帝主義，」畢竟自然科學規律是一切正確認識的基礎。「這句話明顯是錯誤的，雖然自然科學規律很重要，但它卻不是一切正確認識的基礎。
你不能以自然科學的思路去思考哲學。哲學是對於一切規律的前提的批判，簡言之就是批判與反思，這是科學所不具備的。科學或者自然科學不會去想轉殖這項技術對人類的倫理道德有什麼影響，從自然科學的規律上講它是沒有問題的，但是從哲學上講，倫理學上講卻不利於整個人類的發展，所以轉殖技術並不被世界廣泛認同。
還有意識並沒有準確的定義，每個人的定義都不一樣看你相信哪乙個了，也許所有人的想法你都不認同，你只相信你自己所想的。這就是你的意識在發揮作用。最後問你一句，你覺得人就是身體上的這些器官的組合體嗎？
你與別人不同的地方真的就是高矮胖瘦嗎？是意識，是思想，這才讓你成為人，也才讓你有所不同。「
2樓：無珠佩
你想說意識是物質的產物嘛 那你就是唯物咯
3樓：匿名使用者
答曰：盡信書，不如無書。
意識和物質的關係?
4樓：阿炎的情感小屋
1、物質和意識的辯證關係就是其一。
2、物質是不依賴於人的意識並能為人的意識所反映的客觀實在。意識是客觀事物在人腦中的反映。
3、物質決定意識，意識反映物質。
物質和意識的辯證關係
1、物質決定意識。先有物質、後有意識，意識是物質世界長期發展的產物；意識離不開自己的物質基礎——人腦；意識的內容只能來自物質世界，離開了物質世界，人腦不會自行產生意識。
2、意識對物質具有能動作用。意識的能動作用首先表現在，意識不僅能夠正確反映事物的外部現象，而且能夠正確反映事物的本質和規律。意識的能動作用還突出地表現在，意識能夠反作用於客觀事物，正確反映客觀事物及其發展規律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展；歪曲反映客觀事物及其發展規律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。
3、物質的決定作用是第一位的，意識的能動作用是第二位的，兩者不能平列，但也不能孤立地、片面地強調某一方面
拓展資料
意識是人腦對大腦內外表象的覺察。生理學上，意識腦區指可以獲得其它各腦區資訊的意識腦區（在前額葉周邊）。意識腦區最重要的功能就是辨識真偽，即它可以辨識自己腦區中的表象是來自於外部感官的還是來自於想像或回憶的。
此種辨識真偽的能力，任何其它腦區都沒有。當人在睡眠時，意識腦區的興奮度降至最低，此時無法辨別腦中意像的真偽，大腦進而採取了全部信以為真的方式，這就是所謂的「夢境」。意識腦區沒有自己的記憶，它的儲存區域稱作「暫存區」，如同計算機的記憶體一樣，只能暫時儲存所察覺的資訊。
意識還是「永動」的，你可以試一下使腦中的意像停止下來，即會發現這種嘗試的徒勞。有研究認為，意識腦區其實沒有思維能力，真正的思維都發生在潛意識的諸腦區中，我們所感知到的思維，其實是潛意識將其思維呈現於意識腦區的結果。
物質的定義由宇宙的定義對時刻的取值範圍加以t≤r/c的限制，並忽略時間增量後給出宇宙的瞬時狀態。
參考資料
5樓：六六
意識與物質的關係可分為唯物主義持「物質決定意識」觀點，唯心主義持「意識決定物質」觀點。
西方哲學將對世界的認知角度分為「唯物主義」和「唯心主義」。區分二者就是對意識與物質關係的本質認定。
1.唯物主義認為物質客觀存在是不以人的意志（注意是意志）為轉移的。意識的產生依賴於物質載體，沒有物質則沒有意識。
比如人沒有眼睛，就無法「看」，沒有鼻子就無法「聞」……人看待任何事物的綜合感覺，不僅受器官影響，還受體內激素影響。且人死後，地球仍然在轉，人類滅絕後，宇宙依然存在。
2.唯心主義則認為一切的現象，都是因為有意識才能感覺到物質的存在。失去意識，物質的存在就沒有意義，等同於不存在。而且因為有意識，物質才能組合成當前世界的樣子。
主觀唯心主義者認為世界是意識的產物，是受更高階的意識分配，萬物才如此地井然有序。
客觀唯心主義者認為意識可以改變物質存在。在生活中任何工作和創造行為無處不體現著意識作用在物質上的結果。
拓展資料：
辯證唯物論認為物質決定意識，意識是物質的反映，即意識對物質具有反（能動）作用。這就是說世界是客觀存在的物質世界，物質第一性，意識第二性。這就是說，一方面世界是客觀存在的物質世界，主觀必須符合客觀。
另一方面正確的思想意識能使人的實踐活動順利。意識對物質具有能動作用。
意識的能動作用首先表現在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現在意識能夠反作用於客觀事物。正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。在社會主義現代化建設過程中，我們要推動物質文明與精神文明協調發展，相互促進。
物質文明建設為精神文明奠定物質基礎，沒有經濟的發展，精神文明建設就失去了物質基礎，這體現了物質對意識的決定作用。
社會主義精神文明是社會主義的重要特徵，是社會主義現代化建設的重要目標和重要保證，它為經濟發展和社會全面進步提供了強大的精神動力和智力支援，這體現了意識對物質的反作用。
6樓：
《物質與意識關係的論證。》
任何事物的發展，必有其動力，物質的發展演化也不例外，不管這個推動物質發展演化的動力或者說原初動力來自**，我們先不去研究它，但我們應該知道，「動力」才是世界的主宰，它主宰了世界的發展演化。
有人說「物質決定意識」，也就是說「意識是被決定的物件」，仔細想想，其實很不合理。意識只是被動的「被決定」嗎？顯然不是，意識也具有主動作用。
意識的主動作用在唯物論上的說法是「意識反作用物質」，但「意識的作用」為什麼不能說也是一種「決定」呢？難道意識的反作用是機械的條件反射？但很顯然不是，意識在一定範圍內(在自己能力範圍內)，也可以主宰和決定物質的發展演化，意識已經具有一定的動力特性，只不過意識的動力，需要借助物(如手和工具)來發揮。
物質與意識的關係應該是這樣的，「動力」是世界的主宰，物質的發展演化必然有動力或者說原初動力的主導，在物質發展演化到一定的程度，部分物質演化出了生命，產生出了意識，而意識的出現，就已經具有了一定的動力特性，它通過物質(如手和工具)，能夠主宰和決定在自己能力範圍內能夠主宰和決定的物質，讓這些物質能夠為自己所用。而平常我們看到的物質，反映在人腦中的事物，只是為意識提供了可供選擇的資訊和作用物件，真正能決定的還是意識本身。
7樓：吳堡特產
物質與意識的辯證關係包括兩方面的內容：一是物質決定意識，二是意識對物質具有能動作用。⑴物質決定意識。
這主要從以下三個方面來把握：第一，先有物質，後有意識。科學發展證明，在意識產生以前，物質世界早已存在，而意識只是在物質世界發展到一定階段，人類出現以後才產生的，不是從來就有的。
第二，意識是人腦的機能。人腦是產生意識的物質器官，沒有人腦就不可能產生意識。意識對人腦這一高度發達、高度完善的物質器官的依賴，反映了意識對物質的依賴性。
第三，意識是物質的反映。人腦固然是產生意識的器官，但人腦並不能自行產生意識，這是因為僅有乙個健全的人腦，如果不參加社會實踐，完全脫離物質世界，就不能產生意識。⑵意識對物質具有能動作用。
首先表現為意識能夠正確地反映客觀事物，它不僅能夠反映事物的外部現象，而且能夠正確地反映事物的本質和規律。其次，更突出地表現為意識能夠反作用於客觀事物。在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質的東西去作用於另一種物質的東西，從而引起物質具體形態的變化，這就是意識對物質的反作用。
意識對物質的反作用有兩種情形：正確反映客觀事物及其發展規律的意識，能夠推動人們的實踐活動順利開展，促進客觀事物的發展。歪曲反映客觀事物及其發展規律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。
⑶物質的決定作用和意識的能動作用是兩種不同性質的作用，不能等量齊觀。物質決定意識是二者關係中最重要的方面，是基礎，是第一位的，只有堅持物質決定意識才能堅持唯物主義的基本立場。要在承認物質決定意識的基礎之上承認意識的能動作用，能動作用無論如何巨大，它都是處於第二位的，而不能成為決定作用，始終要受到物質決定作用的制約。
從生物角度看，所謂的意識由生物電產生，證明它是物質的。哲學將意識和物質完全分開來看，豈不矛盾？
8樓：匿名使用者
1.從生物學角度看，發達的人腦
器官僅是為意識的產生提供了物質器官條件。
人腦至所以高度發達，人腦的運作方式當然涉及反射與放電，但一些高等動物也具備反射與大腦放電。卻只有人類具備意識。這是為何？
從生物學角度看，是第一訊號系統與第二訊號系統共同作用。第二訊號系統則是人類所特有，更為高階和複雜。
第二訊號系統是如何形成的？是實踐，是勞動，發達了人的大腦，形成抽象思維能力，產生語言等。
2.其他動物與人類之間的距離，其實並不要將其誇大為天與地的距離。而是量變到一定程度後的質變而已。
這才是科學的態度。高等動物的心理，可能也有一定的意識能力，我們一般認為是意識的萌芽。
3.其實沒有哲學規律，哲學規律也就是思維規律，仍屬於自然科學研究的範疇，如邏輯學和腦科學。
9樓：gulu薇薇
我認為吧，首先，哲學並沒有將意識和物質完全的分離開來，持有這種觀點的只是一部分的哲學家，比如笛卡爾、斯賓諾莎，還有馬克思。。。（。-。
）除了馬克思之外，其他哲學家認為的也並不是物質與意識的分離，而是精神與肉體。
人類到現在為止並沒有準確的研究出意識、精神、靈魂等等到底是什麼，又是怎麼產生的，所以，你在其一中所說的，也不失為一種假設他可能是對的也可能是錯的，但是人類否定其他生物的意識我不是太理解，你的意思是不是人類不能確定其他生物是否有意識存在？按照懷疑論的觀點來說，我們除了自我意識和自我心靈之外，無法確定其他任何東西，也就是笛卡爾所說的『我思故我在』，任何一切都是值得懷疑的。
你的第二個問題應該是認識論的問題，本人水平有限，也解釋不明白，你看一下我上傳的檔案吧，或許會有幫助。我只能說這個問題仁者見仁、智者見智，現代來說，哲學已經不能起到乙個概括和引領一切知識的作用了，這是當初笛卡爾的設想，也是哲學應該有的作用，但是由於一系列的原因二無法實現，而且，自然科學也並不是一切正確認識的基礎，它只是人們關於某些經驗的總結以及探尋，人們普遍認同的東西，但並不能保證它就一定是正確的，而且，什麼是正確什麼是錯誤？大多數人普遍認同的就一定是對的麼？
還是說，因為我們無法認識到事物的真實，所以就將表象當做了本質？。。都是很值得思考的問題。
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