1樓：匿名使用者
出自《詩.小雅.綿蠻》，原詩為：
綿蠻黃鳥，止於丘阿。道之雲遠，我勞如何。飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之。
綿蠻黃鳥，止於丘隅。豈敢憚行，畏不能趨。飲之食之。教之誨之。命彼後車，謂之載之。
綿蠻黃鳥，止於丘側。豈敢憚行，畏不能極。飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之。
豈敢：怎麼敢。
憚：畏懼、害怕。
行：行走。
譯文：怎麼敢害怕前行。
2樓：文以立仁
“豈敢憚行”逐字釋義：
豈敢：哪敢，哪能。憚：畏懼、害怕。行：走路，作為一個過程，充當“行”的賓語。那麼，“憚行”即對行路本身感到畏懼、擔心、害怕。
豈敢憚行：（我）對於很艱難的行路過程並不畏懼，不擔心。
“豈敢憚行”，出自《小雅·緜蠻》，“豈敢憚行，畏不能趨。”意思是，**是因路途遙遠而心存畏懼，怕的是走得太慢接近不了目的地。
2016大連二模課外文言文劃節奏的原句，是韓嬰的《韓詩外傳》中的句子：
故君子之告人也微，其救人之急也婉。詩曰：“豈敢憚行？畏不能趨。”
大意是：
因而，君子在向人表達意思時言辭大多很隱晦，他們在緩解人的急難時也很婉轉。正如《詩經》所說：“是害怕說直話嗎？是擔心說話太直反而達不到目的。”
文言文翻譯
3樓：匿名使用者
【註釋】
①選自《論語·先進》，題目是編者所加的。子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。
曾皙：姓曾，名點，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。
冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：
姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學生。侍坐：
卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長者閒坐
②率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
③千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當時是一箇中等國家。
④攝：迫近。進而作“夾”講。
⑤師旅：古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。後因以“師旅”為軍隊的通稱。
⑥饑饉：谷的不熟為“飢”，果蔬不熟為“饉”。
⑦比（bì）及：等到。
⑧方：正道。這裡指辨別是非的道理。
⑨哂（shěn）：笑。這裡略含譏諷的意思。
⑩方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓。
計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十，即國土邊長為六七十里。
如：或者，連詞，表示選擇關係。
⑾宗廟之事：指諸侯的祭祀活動。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
⑿如會同：或者在諸侯的盟會典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關係。會同：諸侯會盟。
⒀端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這裡都是名詞活用作動詞。
⒁希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
⒂鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時最後一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
⒃撰：述。
⒄莫（mù）春：指夏曆三月，天氣已轉暖的時節。莫：通假“暮”。
⒅冠者：古代男子二十歲時要舉行冠禮，束髮、加帽，表示**。“冠者”指成年人。
⒆童子：未加冠以前的少年。
⒇浴乎沂（yí）：到沂河裡去洗洗澡。乎：介詞，用法同“於”狀語後置，乎沂是狀語。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴。
(21)風乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風。風：
吹風，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。
魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以**和舞蹈，故稱“舞雩”。
(22)與：讚許，同意。
(23)春服既成：春天的衣服已經穿上了。春服，指夾衣或單衫。成，定。
(24)喟(kuì)然：長嘆的樣子。喟，嘆息聲。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閒坐。孔子說：“因為我比你們年紀大一點，你們不要認為這樣就不說了。
（你們）平時（總在）說：‘沒有人瞭解我呀!’如果有人瞭解你們，那麼（你們）打算做些什麼事情呢？
”子路輕率而急忙地說：“一個擁有一千輛兵車的（中等）國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”
孔子（聽了）微微一笑。
“冉有，你怎麼樣？”
冉有回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養更高的人來推行了。
”“公西華，你怎麼樣？”
公西華回答說：“不敢說我能勝任，但是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。”
“曾點，你怎麼樣？”
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：“（我）和他們三位所說的不一樣。”
孔子說：“有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾點）說：“暮春時節，穿上已經做好的春服，（我和）五六（虛數，泛指幾個）位成年人，六七個（虛數，泛指幾個）青少年，到沂水河裡洗澡，在舞雩臺上吹風，（一路）唱著歌回來。”
孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點啊!”
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在後面。曾皙問：“（他們）三位的話怎麼樣？”
孔子說：“也就是各自說說自己的志向罷了！”
（曾皙）問：“您為什麼笑子路呢？”
（孔子）說：“治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？
怎麼見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會
一《侍坐》一開始，孔子就開門見山對子路、曾皙、冉有、公西華四位**說：“居則曰：‘不吾知也。
’如或知爾，則何以哉？”這就明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來說就是談理想。
《論語》的大部分篇幅固然是用來談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學習的。本篇就是孔子啟發**們談自己的理想，並對**們所談理想的內容和態度，表示不同的看法和評價。
子路是個急性人，孔子話音剛落，他就搶先發言。“率爾”兩字，很準確地表現出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說的“千乘之國”，在當時大約是中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。
子路認為：憑自己的才能去治理一箇中等規模的國家是綽綽有餘的。即使是這個國家處在外有侵侮，內有饑荒的危急情況下，他也能使之轉危為安；用不了幾年功夫，就可使這個國家強盛起來，使那裡的百姓都懂得禮義。
冉有、公西華則是在孔子點了名以後，才發表自己見解的。他們兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質上和子路所說的沒有什麼差別，只是態度要謙虛謹慎得多，語氣要委婉得多。他們認為自己只能在“方六七十，如五六十”這樣一個小諸侯國或大夫封地裡做點具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。
至於禮樂方面的薰陶和教育，那是隻能另請賢明瞭。冉有說“如其禮樂，以俟君子”；公西華說“願為小相”。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門**中的彬彬君子了。
曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
”從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，但卻引起了孔子的無限讚歎；孔子說：“吾與點也!”明確表示了他的思想傾向。
人生理想是個總的概念，實際上包含著政治上的追求和道德上的修養兩個方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側重於政治方面。而《論語·公冶長篇》所記孔子與**們論志則是偏重於倫理的：
顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？
”子路曰：“願車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：
“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
曾皙的高明之處正在於他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄託，也可引申為道德上的修養追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索餘地。
二按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對**們的看法作出臧否和評價，這是孔門教育的重要方式。在《侍坐》裡，孔子對**們所談的人生理想，就表示了三種不同的態度，並各各作了評價。①對曾皙表示贊同，甚至欣賞。
②對子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。③對冉有、公西華沒有表示可否。這裡我們先分析②、③兩種。
《論語》記載孔子曾將自己**按各自特長分為德行、政事、言語、文學（指熟悉古代文獻）四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物〔《論語·先進篇》：“德行：
顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。
政事：冉有，季路。文學：
子游，子夏。”〕。
《子路篇》：
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”……季康子問：“求也可使從政也與？”子曰：“求也藝，於從政也何有？”
《公冶長篇》：
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也。”
由此可知，子路所說治理千乘之國，並不是脫離實際的自我誇耀，而是他力所能及的。孔子之所以批評他，是因為他“率爾而對”，“其言不讓”。在孔子看來，沒有禮義就沒有一切；縱有天大的政治才幹，也不能治理好一個國家。
何況當時師生談話也是有一定的禮儀講究的。《禮記·曲禮上篇》說：“侍於君子，不顧而對，非禮也。
”《公冶長篇》又記：
孟武伯問：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也。”
孟武伯問：“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。”
這裡又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對他們兩人的評價基本上是一致的。孔子認為冉有二人儘管態度謙遜，不是“率爾而對”，但所談內容無非是為邦為國一套，這在當時的孔子看來似乎是不那麼感興趣了。
三那麼孔子為什麼獨獨讚賞曾皙，說“吾與點也”，而且記錄者還在曾皙發言前先製造一種氣氛：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，特意表現出一種不同凡響的氣象〔宋儒推崇曾點，明代學者則略有微辭。如張岱說：
“曾點念念要與三子比量，所以不能信受喟然之意。”楊升庵說：“曾點因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風沂水襟懷，所以畢竟自信不過。
”〕？這個問題，歷來意見紛紜。解放以來，大致有以下幾種代表性說法：
①“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。”〔見楊樹達《論語疏證》〕
②“全文突出了儒家的禮樂治國的理想。”〔 劉盼遂等主編的《中國曆代散文選》上冊第116頁〕
③“今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮於海’的話和‘欲居九夷’的想法；孔子又說：‘飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲!’”〔《先秦文學參考資料》第349頁〕
④這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在《論語》中篇幅亦長，恐怕是戰國時期孔門後學所記。〔劉盼遂等主編的《中國曆代散文選》上冊第116頁。〕
以上說法，各有所側重。因為曾點的政治抱負是通過春風沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥於一說。按照這個原則，我這裡可以提出另一種根本不同於上述意見的看法，根據是《論衡·明雩篇》：
曾皙對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子曰：
“吾與點也!”魯設雩祭於沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。
春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。
風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。
風乾身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風乾身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。
王充在這裡明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：“雩祭，祭水旱也。
”王充的解釋根據亦足。因為魯國當時通用周曆，所以說周之四月，正是夏曆二月；天氣尚寒，怎麼能浴？冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十
二、三個人魚貫而行，象徵著龍從水中躍出。“風”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，即“”，都合訓詁。“歸”通饋，在《論語》中不乏其例。
如《陽貨篇》“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進食的意思。《史記·仲尼**列傳》“曾蒧（《論語》作“點”）字皙，侍孔子，孔子曰：‘言爾志’。
蒧曰：‘春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’”《集解》徐廣曰：
“一作饋”，這是古本《論語》“歸”作“饋”之證。從文意來說，王充的解釋似更符合原意。因為，①在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄託自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內心狂喜而情不自禁地喟然讚歎了。
②孔子不滿子路，是因為他“非禮”；讚賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡貫通了。
此外，我們知道今本《論語》是《魯論語》的傳本，在漢代時，還有今天已經失傳的《古論語》《齊論語》。《論衡》的解釋或許是出之於《古論語》!
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