1樓：
一、旋轉方向不同：佛的萬字一般是右旋，即“卍”；佛西斯的標誌是左旋，即“卐”。
二、顏色不同：佛的“卍”字一般是金色：法西斯的標誌是白底黑色。
三、含義不同：佛的“卍”字意思是吉祥海雲、吉祥喜旋。法西斯的標誌象徵爭取雅利安人勝利鬥爭的使命。
2樓：
“卐”是納粹的標誌 “卍”是佛教的。
“ 卍”這個被佛教徒視為吉祥和功德的具有神祕色彩的符號(佛教的“卍”字是金色的）。
納粹符號和"卐"的區別： “卐”讀音為wan（四聲），左旋右旋皆可，唐武則天將“卐”字定為右旋，意思為“吉祥萬德之所集”。
卐被德國法西斯頭子希特勒用來做了他的黨旗標誌。納粹符號是固定左旋的，中心45度旋轉，是黨衛隊縮寫ss的變形，德文是“hackenkreuz”，意思為"帶鉤的十字"。希特勒親自設計的黨旗為紅底白圓心，中間嵌一個黑 色“卐”字。
希特勒對他們設計非常滿意，認為“這是一個真正的象徵”。他在《我的奮鬥》一書 中說：“紅色象徵我們這個運動的社會意義，白 色象徵民族主義思想。
‘卐’字象徵爭取雅利安人勝利鬥爭的使命。”後來，希特勒還為他的衝鋒隊員和黨員設計了“卐”字臂章和“卐”字錦旗。 “納粹黨”即“民族社會主義德國工人黨”，宣揚種族主義、復仇主義和沙文主義 的法西斯政黨，第三帝國的執政黨。
"卐"是上古時代許多部落的一種符咒，在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國的歷史上均有出現，後來被古代的一些宗教所沿用。最初人們把它看成是太陽或火的象徵，以後普遍被作為吉祥的標誌。隨著古代印度佛教的傳播，"卍"字也傳入中國。
這個字梵文讀"室利踞蹉洛剎那"，意思是"吉祥海雲相"，也就是呈現在大海雲天之間的吉祥象徵。它被畫在佛祖如來的胸部，被佛教徒認為是"瑞相"，能湧出寶光，"其光晃昱，有千百色"。中國佛教對"卍"字的翻譯也不盡一致，北魏時期的一部經書把它譯成"萬"字，唐代玄奘等人將它譯成"德"字，強調佛的功德無量，唐代女皇帝武則天又把它定為"萬"字，意思是集天下一切吉祥功德。
"卍"字有兩種寫法，一種是右旋，—種是左旋("卐")。佛家大多認為應以右旋為準，因為佛教以右旋為吉祥，佛家舉行各種佛教儀式都是右旋進行的。
3樓：知名人士酷璇
卐或卍，是古代印度宗教的吉祥標誌。中國唐代武則天將卐定為右旋，定音為“萬”，義為“吉祥萬德之所集”。佛教中一般寫作“卍”。中國傳統紋樣中就有使用這個符號的萬字不到頭。
在**原始宗教苯教中，卍字（g.yung drung）是“永恆不變”的象徵，由於藏傳佛教中使用的轉經筒都是從左向右轉，所以都寫作“卍”。
以上兩個都不是納粹的黨旗標誌，納粹的黨旗標誌是“卐 ”順時針旋45度。可看**：http:
希特勒選“卐”字做標誌的原因，有幾種說法。一說是根據納粹黨名設計的。 納粹黨的意思是“國家社會黨”，在德文中“國家”和“社會”的字頭都是“s”，兩個字頭交錯重疊在一起，就形成了“卐”字形狀。
不過，佛家“卍”是金色，納粹“卐” 是黑色。另一種說法是美國學者羅伯特?佩恩提出的。
佩恩認為，希特勒從小就有 一股崇拜權威，追求權力的強烈慾望。小時候，他家附近有一座古老的修道院，修道院的過道、石井、修道士的座位以及院長外套的袖子上都飾有“卐”字標誌。希 特勒崇拜院長的權勢，把“卐”視為院長權威的象徵．希望自己有朝一日能像院長 那樣擁有至高無上的權威。
佩恩認為，這是他後來選用“卐”字做黨旗符號的原因。 還有一種說法是，希特勒受到一個名叫"新聖堂騎士團"反猶組織的影響。這個組 織認為，雅利安人是最優秀的民族，必須保持其純潔的血統，世界才有希望。
這與 希特勒的觀點是一致的。這個組織的發起者是一個傳教士兼占星家，他為希特勒占卜，預言他日後將是震憾世界的人。聽了這些話，希特勒很振奮。
這個組織的標誌 符號就是“卐”字。所以，他在後來設計黨旗時，選用了這一符號。
4樓：文飲三兩
有區別的。
佛祖身上的標記是卍或者是卐，讀作“wan”同“萬”字音。
這個是藏傳佛教中，刻印在佛祖身上的印跡，後隨著佛教的盛興，流傳到中國，日本，歐洲。所以你可以在很多地方都看見它，包括漫畫。在日漫bleach當中，死神的最大招，卐解，取的也是佛教的卐字。
而法西斯的旗幟中的字，雖然寫法與卐字相同，但覺得不是同樣的，佛教的卐，不論左右，介是四平八穩，而法西斯的字，是45°角傾斜的。而且它永遠是黑色的，這與在佛教中的金色也大相徑庭。
有人說，這是當年在佛教流傳開來的時候，有人曾經把“卐”翻譯成“德”字，而當時希覺得德即象徵著德國。也有人說“卐”這個字，非常古老，最早的意思是古老的太陽，而希覺得德**隊就應該是太陽一般的軍隊，永遠不敗，日光明照。
但不論怎麼說，歷史有時候總會在不經意間，碰撞在一起，極正和極邪有時它們的根源或許是相似的，只看使用的人，意念如何。故有偈言云：“一念成佛，一念成魔”。
如今佛光身上的“卐”字還在，可法西斯旗幟。。。早就隱沒在歷史長河中了。。
5樓：
補充一下，它們顏色也不一樣。
6樓：青檸
卍 這個是wan字 古漢字
什麼是宗教
7樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有‘分教開宗’之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
8樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，**徒人數增長最快的地區之一。
什麼是宗教?宗教的定義是什麼?
9樓：愛過無言
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
在《宗教百科全書》中，宗教的定義是這樣的：總的來說，每個已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明瞭或令人疑惑得試圖完美解釋這個世界。
當某些行為典範在特定的一個文化中得到確立時，它就將在這個文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社會中還是不可避免要受到宗教影響。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
10樓：匿名使用者
簡單地說，宗教只是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化。宗教是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。對宗教進行研究的學科是宗教學。
多數宗教認為在現實世界之外，還有超自然的力量或實體（上帝、天神、鬼靈等）存在，並認為這種超自然的力量能夠影響人們的命運，因而產生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同於迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規範、儀禮、教團組織等要素所構成。
宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現代的宗教基本上都是人為宗教。
--- (維基百科)
宗教學中，任何一般宗教學理論都是複雜的，這是因為宗教學理論必須建立在對宗教傳統的考慮之上，而各種宗教傳統竟是如此複雜多樣，以致幾乎沒有任何方法能將它們縮減到一個共同的理論框架之中；然而，對共同理論框架的追求卻是任何一般理論的基本要求。一般宗教學理論的複雜性首先表現在它的理論思維的開端。一般宗教學理論的一個基本任務就是要回答：
「什麼是宗教？」這個問題，也就是，提供一個關於宗教的一般定義，顯然宗教的定義不能脫離宗教傳統，但是由於各個宗教傳統的複雜多樣性，我們無法從中提取一個一般的定義公式，從而也無法說明究竟是什麼東西使某一個傳統是宗教傳統，而另一個傳統卻不是。看起來，這種理論困境預示著相當嚴重的後果。
如果沒有一個一般的宗教的定義，我們也就沒有一個用來鑑別宗教與非宗教之間區別的理論標準。然而，既然宗教傳統是制定宗教定義的基礎，那麼當制定定義出現困難時，我們首先要求助的是宗教傳統本身，把它們當作給定的事實，而不是把它們當作有待鑑別的理論物件。
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《辭海》對宗教的定義:"社會意識形態之一.相信並崇拜超自然的神靈,是自然力量和社會力量在人們意識中的歪曲、虛幻的反映."(《辭海》合訂本,上海辭書出版社,2023年,第1010頁)
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