1樓：可依琴
都是神，都信佛。
梵天，是指印度教的創造之神。梵天亦稱造書天，婆羅賀摩天，淨天，華人地區俗稱四面佛（印度佛教中的大梵天王諸神眾，特指色界初禪天之主，又稱大梵天王），是印度婆羅門教的創造之神，梵文字母的創制者，與毗溼奴、溼婆並稱三主神。
如來，音譯為多陀阿伽陀，佛的十大稱號之一。如指真如，含兩層意思：憑藉真如之道，通過努力，不斷累積善因，最後終於成佛，故名如來，也就是真身如來，通過介紹真如之道，使眾生增長智慧，消除煩惱，獲取利益，也就是應身如來。
也有解釋作“如諸佛而來，故名如來”。
2樓：匿名使用者
這個問題問的好，
如果樓主有興趣深究歷史，可以發現更多的義趣，以歷史研究的角度來審視**教和佛教的思想起源，雖有眾說紛紜，但是自己終究還是有個認知。不過，佛陀從不作形上立說，一切訴之於理性經驗，教人實踐解脫道，所以說，有些從歷史研究來看是無法**的，但是卻可以從後人的行證中說明一二。故此，也沒有必要完全迷信歷史研究。
【梵天】
梵名brahma^ 。音譯婆羅賀摩、沒羅含摩、梵摩。意譯清淨、離欲。
印度思想將萬有之根源’梵，予以神格化，為婆羅門教、印度教之創造神，與溼婆（ s/iva）、毗溼奴（梵vis，n，u ）並稱為婆羅門教與印度教之三大神。據摩奴法典所載，梵天出自金胎（梵卵），原有五頭，其一頭傳為溼婆所毀，餘四頭，具四手，分別持吠陀經典、蓮花、匙子，念珠或缽。佛教將其列為色界之初禪天。
一般分為三種，即梵眾天（梵brahma -pa^ris，adya ）、梵輔天（梵brahma -purohita ）與大梵天（梵maha^ -brahman ），總稱為梵天。其中，大梵天王統御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。
又通常所稱之梵天大都指大梵天王，又稱梵王，名為屍棄（梵s/ikhin ）或世主（梵praja^pati ）。印度古傳說中，為劫初時從光音天下生，造作萬物，佛教中則以之與帝釋天同為佛教之**神。釋尊曾升忉利天為母說法，下降此世時，梵王為佛之右脅侍，持白拂；或謂是梵天與摩羅王相合者。
大梵天王身長為一由延半，壽命一劫半，其所住之宮殿，稱為梵王宮。密教將其列為十二天之一，守護上方。密教之梵天像四面四臂，右手持蓮花、數珠，左手執軍持，作唵字印，乘七鵝車，戴髮髻冠。
又供養大梵天之修法，稱為梵天供。
〔大智度論卷
十、大毗婆沙論卷九十
八、大日經疏卷
五、中論疏卷一末、大唐西域記卷四〕（參閱’大梵天850）
【如來】
（術語）梵語曰多陀阿伽陀tath&amacron;gata，譯言如來，佛十號之一。如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。是真身如來也。
又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來。是應身如來也。又，如諸佛而來，故名如來。
此釋通於二身。成實論一曰:’如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。
轉**論曰:’如實而來，故名如來。（中略）涅盤名如，知解名來，正覺涅盤故名如來。
智度論二十四曰:’如實道來，故名為如來。勝鬘寶窟上末曰:
’如來者體如而來，故名如來。又如諸佛來，故名如來。問:
體如而來，故名如來。此是應身，何有來義？真如法身。
云何有來？答:如本隱今顯，亦得稱來。
大日經疏一曰:’如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。行宗記上一之二曰:
’真如平等，體離虛妄，故曰如實。乘履此法出現利生，故得此號。祕藏記本曰:
’如來謂成佛以後悲願力故垂化也，乘如而來故曰如來。教行信證四曰:’真如即是一如，然者彌陀如來從如來生示現報應化種種身也。
又梵雲修伽陀（sugata），譯言如去，又譯好去，是如實去生死之義也，故如來如去相對，則如去者向上自利，而如來者向下利他也，以此二名顯佛之無住涅盤。餘見多陀阿伽陀條。
以下引述胡曉光先生進一步的解釋:
在印度哲學史上，可以說學派眾多，有所謂九十六種外道之說。然從哲學基本見地上看，可以劃分為二見，一常見、二斷見。婆羅門教是常見，順世論師是斷見，佛陀出世，如實親證諸法實相，判常斷俱為邊見，不契實相。
只有不常不斷的中道見是正見。所謂常見者，就是肯定有實體自性存在。婆羅門教哲學是將宇宙發生論的，它們認為宇宙本體是梵（大我），一切萬物都是由梵神創生，梵神就是宇宙的本體和本源。
婆羅門教認為一切眾生都有靈魂（小我、神我）。小我和大我的合一（梵我合一）就是生命的大解脫。梵神具有無所不知、無所不能、無所不在的特性。
佛陀在未成道之前，曾研究過婆羅門教哲學，最後參透婆羅門教哲學不是究竟之法，不能使人證入涅盤。佛陀並認為所謂小我和大我都是不存在的，一切法皆無自性，所以佛陀倡導無常無我教義。無常無我之義實際就是對治婆羅門教之神我論而提出的。
佛陀的無常無我不是斷見而是緣起中道見。所謂無常者是講宇宙不存在永恆不變的事物，所謂無我是說一切法皆是緣起而有，並無實體我性存在。雖然內我身心都無實體，但緣起業用宛然存在。
在主體心識上，有染淨二位，佛法的修道就是轉染成淨，這個轉依過程是一種自我意識的反思機制。唯識學是觀心之學，也就是在主體上轉化染心為淨心。大乘瑜伽行派是以觀心為首務，然在論及主體心識上，有兩套範疇體系，一是以阿賴耶識為主的染心緣起論，二是以如來藏自性清淨心為主的淨心緣起論。
這兩套範疇體系內在是相統一的。
真常唯心論與神我真常唯心論有本質區別:
我們知道，真常觀念是一個泛稱，範圍甚廣，一切承認有永恆本體存在的都是真常論。佛教真常唯心論是中道無我真常唯心論，它是非常特別的觀念。由於真常論講真常觀，一些教內學者也把真常論當成附法外道，和婆羅門神我真常唯心論等同起來，這是不客觀的，也是不符合實際的。
神我真常唯心論是靈魂永存論和宇宙神（創世者）永存論，是大我與小我實體存在論。然而中國佛學真常唯心論，是徹底地反對有實體我（否定靈魂），更不承認宇宙神的存在，這在真常論典中隨處都能找到論據。真常唯心論是建立在緣起性空基礎之上的教理。
我們可從唯識、中觀、真常三者統一的角度上來看待它們之間的關係，這樣對佛法的弘化是有價值的，儘管在學理上有尚難調和之處，但這不影響大體上的統一。佛法總是一味的，我認為中觀學重在講認識物件的真理性（本體論），唯識學重在講認識過程的原理（認識論），而真常唯心論則重在講生命的超越論。真常論相對於中觀、唯識，確實比較全面。
中國佛學的真常體系實在是博大精深，天台宗的性具，華嚴宗的性起，禪宗的性覺，確實把本體的體相用顯現得非常完整。從哲學維度看，中國佛學真常唯心論在人類哲學思維中，也是獨一無二的高峰。我們若是不承認這一點，那是不客觀的。
我本人篤信唯識學，但是我也非常敬重真常學。在學理**上，我是涇渭分明的；但在行持上，我非常向往真常佛學的極美的最高境界。
僅作參考，阿彌陀佛。
3樓：
「梵天」是常去旁聽「如來」講課的嘉賓！！呵呵呵。
4樓：金剛密跡
梵天是如來的**神。
5樓：
不是一個系統的，根本沒關係
梵天 上帝耶和華 真主安拉婭 如來佛祖 創始元靈 宙斯誰是最強的
6樓：同信上帝的我
《聖經》上說，神只有一隻，就是耶和華。耶和華是獨一的真神。
我只能這樣告訴你，希望你能夠有分辯真偽的能力，但不信的人無法分辯，因為不信。願上帝憐憫你，使你認識他。明天是週日，建議你去當地的**教會聽聽道。
我就這麼和你說，恐怕你也不會信，唯有信才能經歷上帝，經歷上帝才會更加確信。我用了五年的時間才真的相信上帝是存在的，以前一直半信半疑。如果我不經歷上帝，就不會相信他是真實存在的。
願你有一天也能夠經歷上帝的愛。
7樓：感性的
創始元靈 是最強的。就連開天闢地的盤古只是他的徒孫輩
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