1樓：檾茗蔏菏荼
無何有之鄉，成語，出自戰國·莊周《莊子・逍遙遊》。其釋義指空無所有的地方；多用以指空洞而虛幻的境界或夢境，也用於逍遙自得的狀態。
詞音wú hé yǒu zhī xiāng
ㄨˊ ㄏㄜˊ ㄧㄡˇ ㄓㄧ ㄒㄧㄤ
【解釋】無何有：什麼東西都沒有。鄉：處所，地方。
(1).指空無所有的地方。《莊子·逍遙遊》：
“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野。” 成玄英 疏：“無何有，猶無有也。
莫，無也。謂寬曠無人之處，不問何物，悉皆無有，故曰無何有之鄉也。”
(2).多用以指空洞而虛幻的境界或夢境。 宋 蘇軾 《敘》：
“公今年八十一，杜門卻掃，終日危坐，將與造物者遊於無何有之鄉。” 明 何景明 《贈蕭文彧號古峰序》：“凌太虛，入廣漠，而求之無何有之鄉，奚俟吾言？
” 郁達夫 《文學上的階級鬥爭》：“古今來這些藝術家所以要建設這無何有之鄉，追尋那夢裡的青花的原因，究竟在什麼地方呢？”
成語典故
戰國·莊周《莊子・逍遙遊》：“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野。”
出自莊子名言，在文中的意思，沒有生長這種樹的地方。
2樓：匿名使用者
今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！”
《莊子》
逍遙遊北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥，南冥者，天池也。
齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。
去以六月息者也，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？
其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。揹負青天而莫之夭厄者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？
”適莽蒼者，三飧而反，腹猶果然。適百里者，宿舂糧。適千里者，三月聚糧。
之二蟲，又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？
朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋；而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？湯之問棘也是已。
窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
斥鵪笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，恥亦飛之至也。
而彼且奚適也？”此小大之辨也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數焉也，雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！
故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其與光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？
夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：
“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。
大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？
”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵厲而年穀熟。
吾是以狂而不信也。”連叔曰：“然。
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也，猶時汝也。
之人也，之德也，將磅礴萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。
是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事？宋人資章甫適諸越，越人斷髮文身，無所用之。
堯平治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。”
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。
剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不枵然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：
“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以並闢光為事。客聞之，請買其方百金。
聚族而謀曰：我世世為並闢光，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。客得之以說吳王。
越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免與並闢光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖。
而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫？”
惠子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩。
立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：
“子獨不見狸生乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不闢高下，中於機辟，死於網罟。今夫嫠牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。
今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！”
3樓：黛妮
莊子的《逍遙遊》。
今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！”
《莊子》
逍遙遊北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥，南冥者，天池也。
齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。
去以六月息者也，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？
其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。揹負青天而莫之夭厄者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？
”適莽蒼者，三飧而反，腹猶果然。適百里者，宿舂糧。適千里者，三月聚糧。
之二蟲，又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？
朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋；而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？湯之問棘也是已。
窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
斥鵪笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，恥亦飛之至也。
而彼且奚適也？”此小大之辨也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。
定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數焉也，雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！
故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其與光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？
夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：
“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。
大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？
”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵厲而年穀熟。
吾是以狂而不信也。”連叔曰：“然。
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也，猶時汝也。
之人也，之德也，將磅礴萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。
是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事？宋人資章甫適諸越，越人斷髮文身，無所用之。
堯平治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。”
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。
剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不枵然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：
“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以並闢光為事。客聞之，請買其方百金。
聚族而謀曰：我世世為並闢光，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。客得之以說吳王。
越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免與並闢光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖。
而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫？”
惠子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩。
立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：
“子獨不見狸生乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不闢高下，中於機辟，死於網罟。今夫嫠牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。
今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！”
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