1樓：手機使用者
示例：陶淵明，我想對你說，你真的沒有必要辭官。且不說“五斗米”的俸祿是多還是少，為了你曾經“猛志逸四海”的理想和照顧妻兒的責任，(引用)你也不應該辭官。
你說你“少無適俗韻，性本愛丘山”，(引用)但丘山能幫你實現理想中的“桃花源世界”嗎？(引用)你本儒生，卻無孔子的擔當精神；你說官場黑暗，所以你躲進深山，獨善其身。雖然你看不慣官場的汙穢，但你也可以“為官一任，造福一方”。
(引用)因此，歸隱實質上就是退縮，如果每一個有志之士都像你一樣，社會還能發展嗎？向著那鴻鵠之志奮發，才是人生的主旋律。人生一世，本就應該拼得自己的一片天空，無論那天有多黑，多暗。
只有這樣，到老才能真正樂夫天命，即使以後不能流芳百世，也不會遺憾。
試題分析：略
陶淵明為什麼辭官歸隱？
2樓：亦夢之城
1、陶淵明辭官歸隱的原因
（1） 陶淵明的歸隱，不為五斗米折腰是表層原因。更深層的原因是中國古代哲學的“天人合一”觀，所謂“一天人，合內外”。
（2） 陶淵明的歸隱，是道家哲學對儒家哲學的反叛。那就是脫離社會人倫，放棄修身齊家治國平天下的理想，迴歸自然。在自然之中，他找到了真，他說“此中有真意，欲辨已忘言”。
對陶淵明而言，回到故鄉務農，就是迴歸自然，務農就是直接和自然打交道。
（3）陶淵明的歸隱，是個體對群體的逃離。
2、陶淵明簡介
陶淵明（352或365年—427年 ），字元亮，又名潛，私諡“靖節”，世稱靖節先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。
曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗[3] ”，有《陶淵明集》。
3樓：a九尾妖姬
（1） 陶淵明的歸隱，不為五斗米折腰是表層原因。更深層的原因是中國古代哲學的“天人合一”觀，所謂“一天人，合內外”。
（2） 陶淵明的歸隱，是道家哲學對儒家哲學的反叛。那就是脫離社會人倫，放棄修身齊家治國平天下的理想，迴歸自然。在自然之中，他找到了真，他說“此中有真意，欲辨已忘言”。
對陶淵明而言，回到故鄉務農，就是迴歸自然，務農就是直接和自然打交道。
陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私諡“靖節”，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。
他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。
淵明曾祖或為陶侃（尚存爭議，但二者的親緣關係是肯定的）。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過太守（祖父名字有二說，或名岱或名茂），父親是個“寄跡風雲，寘茲慍喜”的人，具體事蹟已不可考。
陶淵明為什麼要隱居田園？
4樓：奧特七弟
陶淵明少年時受傳統儒經的影響，懷有兼濟天下大濟蒼生的壯志。但是，由於門閥制度的存在，庶族寒門出生的人不可能突破門閥士族對**權位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現實的，他理想的夢幻註定會破滅。陶淵明直到二十九歲的“高齡”才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過是祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官，不僅壯志無法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官場人物虛與委蛇。
到他三十九歲時，多年來的經歷使他的思想發生了質的變化，他開始轉向躬耕自給自足，追求心靈的寧靜與澹泊。此後，他又為彭澤縣令，因不願為五斗米折腰，上任八十餘日就解印掛職而歸。從此，他結束了他仕途的努力和曾經的彷徨，義無反顧地走上了歸隱田園之路。
自四十一歲歸隱田園之後，陶淵明確確實實享受了一段“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的田園樂趣。然而書香門第出來的陶淵明畢竟不是稼穡的好手，“開荒南野際”的辛勤也未必能使他過上衣食無憂的小康生活。
義熙四年在陶淵明四十四歲時，一場災禍更使得他全家一貧如洗。這年夏天，詩人筆下洋溢著生活氣息的“方宅十餘畝，草屋**間”被一場無情的大火燒光了，全家只好寄居在船上，靠親朋好友的接濟過活。永初三年（422年）陶淵明五十八歲時生活已近絕境，其情狀反映在《有會而作》一詩中，“弱年逢家乏，老至更長飢。
菽麥實所羨，孰敢慕甘肥！”元嘉四年（427年），詩人貧病交加，在其《輓歌詩》中第二首自輓詩中，詩人對死後可以“鼓腹無所思”的幻想讀來讓人心酸：“在昔無酒飲，今但湛空觚。
春醪生蜉蟻，何時更能嘗。餚案盈我前，親舊哭我傍”。元嘉四年（427年）十一月，六十三歲的陶淵明淡然離世。
5樓：匿名使用者
陶在最後決定終身隱居的時候，他的心情實際上是複雜和矛盾的。“一方面，他擺脫了封建統治羅網，感到極大慶幸與愉快”，“另一方面，歸隱就要終身放棄政治理想，就要遭受飢寒痛苦”
如此看來，歸隱並不是陶的“心甘情願”，而是“不得已”，“陶之所以成為一個隱士，決定於他的思想見解和道德品質，更是決定於他生活的歷史時代和社會風氣”（7）。也正是由於如此，魯迅先生說，“這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的十一個人”，又說：“陶潛正因為並非‘渾身是‘靜穆’，所以他偉大’”
不為五斗米折腰
晉朝的政治太黑暗了
陶淵明看不下去了，就卷著鋪蓋捲回家了
陶淵明為什麼要隱居
6樓：天外流
不為五斗米折腰
晉朝的政治太黑暗了
陶淵明看不下去了，就卷著鋪蓋捲回家了
7樓：匿名使用者
他喜歡村姑，他是村姑控
8樓：
理想與現實相差太遠!!!
9樓：孝悅位溪兒
因為他不願意處於喧囂的塵世
10樓：匿名使用者
因為他學不會上網。。。
陶淵明故事和辭官的原因
11樓：
陶淵明的故事：
顏延之在當劉柳後軍功曹這個官職時，曾經在尋陽和陶潛交情很好。後來顏延之在始安郡這個地方當官，在經過陶潛住的地方時，便天天去陶潛家。
要走的時候，顏延之留下二萬錢給陶潛，陶潛全部把錢送到酒家，以便以後去拿酒方便些。無論貴賤人等只要去造訪陶淵明的時候，他有酒的時候便設酒宴一起飲酒，如果陶潛先喝醉，他就跟客人說：“我喝醉了，想去睡覺啦，你可以回去了。
”陶淵明辭官的原因：
陶淵明動盪於仕與耕之間十餘年，他已厭倦了也看透了官宦生活。義熙元年八月，淵明最後一次出仕，為彭澤令。
十一月，程氏妹在武昌去世，淵明作《歸去來兮辭》以後解印辭官，正式開始了他的歸隱生活，直至生命結束。
12樓：好靜不好動
公元405年秋，陶淵明為了養家餬口，來到離家鄉不遠的彭澤當縣令。這年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權勢，在太守面前說話好歹就憑他那張嘴。
這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，於是他馬上動身。
不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，並且束上大帶，不然有失體統，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！”
這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉里小人折腰！”
說罷，索性取出官印，把它封好，並且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤。
這正就是所謂的“不為五斗米折腰”的來歷．
造成陶淵明逐漸形成歸隱思想的原因是多方面的。
首先是時代政治的原因。陶淵明生逢亂世，他的一生經歷了三個朝代、十個皇帝，社會處於空前的大**、大動盪的黑暗時期。在這樣的社會中，陶淵明的治世理想是難以實現的。
晉宋時期，推行的是門閥世族制度，政治極端腐朽。門閥世族制度萌生於東漢末年，形成於魏晉，魏文帝曹丕為篡漢而推行的“九品中正制”為門閥制奠定了基礎。中正官“計資定品”只重門第，不重鄉議。
司馬家族建晉之後，繼續推行這一政策，逐漸形成“公門有公，卿門有卿”的官位世襲局面。土族與庶族有著明顯的界限，不僅政治、經濟地位不同，甚至不通婚，不同乘共坐。士族的權勢之大、氣焰之盛，這皇權也不能完全控制。
晉武帝司馬炎時，土族王愷、石崇鬥富，石崇對司馬炎資助給王愷的一支二尺多高的珊瑚樹不屑一顧，隨手打碎，從一個側面反映了士族的奢侈和至高無上的地位。在士族官僚的把持下，庶族寒門的人士很難有做官、晉升的機會。當時的名士、犍為李密就曾發出了“朝中無人，不如歸田”的慨嘆。
陶淵明祖上雖做過**，但仍屬庶族，又加之家境清寒，所以在官場上始終受到歧視。從他29歲到41歲這13年的遊宦生涯中，他曾五次出仕，五次辭官。第一次，太元十七年(公元393年)，任江州祭酒；第二次，隆安四年(公元400年)，在桓玄處當僚佐；第三次，元興三年(公元404年)，在劉裕手下任參軍；第四次，義熙元年(公元405年)，在建威將軍劉敬宣部下任參軍。
同年秋天，他第五次出仕，任彭澤令。不久，他就脫袍歸隱，再未出仕。這五次出仕，他在職的時間前後累加也不過
四、五年，所任官職都是些參軍、縣令之類的小官，根本不可能實現他那“大濟蒼生”的遠大抱負。但他又心存希冀，雄心不死，所以才這樣仕而退、退而仕，反覆不已。這時期陶淵明的思想在“用世”問題上發生的反覆曲折的變化、直到最後政治理想的徹底破滅的思想狀況，在他的詠懷詩中都有所表現。
其次，陶淵明所受的教育和他個人的性格，也是促成他退隱的重要因素。陶淵明的曾祖陶侃是以清正廉明而名揚四海的賢臣，陶淵明的祖父陶茂、父親陶逸，也都是沖和溫雅、淡泊名利的人。陶淵明多次寫詩文讚美他們的清高品行：
“功遂辭歸，臨寵不忒”，“行不苟且、言無誇矜……至於任懷得意，融然遠寄。”這些都顯示了他對祖先的高曠人格的由衷贊詡。家庭的薰陶，對他養成清高淡遠的性格起了很大的作用。
就陶淵明個人的氣質稟賦而言，他那狂狷不阿和缺乏耐心的性格，以及較為脆弱的心理素質，也是造成他在仕隱之間反覆不已的原因之一。比如，在桓玄和劉裕當政之初，他都曾雄心頓起，於是便滿懷期冀地出仕，但又都很快地失望而辭官，顯示了他那書生式的衝動性格。而最後他在做了80天的彭澤令之後，因為不能忍辱納垢，憤然辭官而歸，也在一定程度上反映了他心理的脆弱。
他那句“我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒”的話，縮編為“不為五斗米折腰”當做追求個人尊嚴的名言普遍採用，成為一種類似於“貧賤不能移，富貴不能淫”的傲人氣節，這思想當然是可貴的。但如果我們分析一下他的原話，恐怕還會發現其中另有歧義，至少說明了他的心理承受能力完全是藝術家型的。這種性格決定了他可以成為一名出色的詩人，但卻難以成為一名出色的**。
陶淵明對自己的這種性格也有所認識。在許多詩中，他多次提到“無適俗之韻”，這個“韻”除了政治思想內涵外，當然也包括性格因素。在《與子儼等疏》中，他更明確地承認了自己“性剛才拙，與物多忤”的性格。
此外，在晉宋時期，知識分子們由於在現實中看不到希望，道家思想勃然興起，引導文人們轉向大自然中尋求生命的依託和真諦，形成了嶄新的審美意趣，迴歸自然，與自然交融，成為高雅之士的時髦風尚。陶淵明也不可能不受到這種社會風氣的影響。
儘管陶淵明的退隱有些無奈的成份，但這無奈也是壯志難伸的無奈，單憑他放著現成的縣令不做的舉動，就已夠驚世駭俗的了。詩人那份高雅的氣節，已足以令人擊節歎賞，浮白喝彩。
縱觀陶淵明的一生，41歲以前主要在仕隱之間徘徊。仕是自願，隱也是自願；仕是不得已，隱也是不得已；仕得積極熱烈，隱得恬淡自然。這種矛盾糾葛，既來自於社會的深刻矛盾，也來自於詩人本身儒道思想的衝撞。
後半生以隱為主，思想傾向於道家的順應自然的主張，成為隱逸詩人。但即使在這時期，我們也不能忽視他那“金剛怒目視”的—面。他的隱逸，是對當時社會的不滿與否定，體現著他追求人生價值的思想觀念。
也就是說，他以隱逸的手段來保全自身的品格，即所謂儒家“獨善其身”、“有道則見，無道則隱”觀念的具體表現，是他情操高潔的宣言。在退隱之後，他矢志不渝，與大自然取得了高度的和諧，並且他還親自參加了勞動，真切地體驗到了“重返自然”的樂趣，隱得真誠、坦白、徹底。這與某些文人們借隱居來標榜清高，沽名釣譽，藉以抬高自己身價，把隱居當成飛黃騰達的“終南捷徑”的行徑迥然不同。
而且，陶淵明的隱也不是逃避，他始終觀照著現實社會，因而他的詩文既充盈著隱士的高逸，又不乏社會的意義和歷史的沉重。這正是陶淵明被譽為“隱逸詩人之宗”的理由，也是陶淵明偉大人格的價值所在。
參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/7098241.html?si=4
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