1樓：小雨
三國志的記載就有對當時的各個人物作出評價，雖然從各人的事績上來看，三國志的評價雖然不能說百分百準確，但也可以說是相當中肯，至於我們應否認同陳壽的評價，也都可以從記事和歷史背景來自行分析，本人也認為除了個別人物的評價有待思考外，三國志裡的大部分評價都評得很實際了，至於說（四大謀士，並沒有任何正規的史書和評書支援這種說法，大概是後世某些人自己的看法，這也不很合符實際）。 三國的曹魏謀士應該是最為鼎盛的，而且謀士的級別也是非常優良，例如：荀彧、荀攸、賈詡、程昱、郭嘉、董昭、劉曄、蔣濟、劉放等人，論謀略，他們都是不相伯仲，各有所長，三國志陳壽評價他們僅次於張良、陳平。
而說到這些謀士與諸葛亮相比，可能謀略上不會低於諸葛亮，但相差的應該是才華上不如諸葛亮那麼全面性。 而諸葛亮，陳壽對他的評價是高於曹魏的謀士，依據的是三國志蜀書諸葛亮傳是以獨立一捲作記，一般史書對人物的記載本來是分了級別，獨立一捲作記的只有皇帝級別的人馬才有這個榮譽，其根據是表達人物的功勳和能力，而三國志的蜀書與吳書中就只有蜀諸葛亮和吳陸遜才有這個非皇帝身份而用皇帝級卷忠作記錄d榮譽，就吳書陸遜傳所記的陸遜可算是個兵神，生平戰事從未試過不成功的，政治方面也是很出色，這種成績於三國裡是再沒第二個的了，我看過陸遜傳後，覺得他就似韓信一樣用兵如神，但韓信沒有他的政治才幹，而諸葛亮傳雖然也是獲得獨立卷忠記載，但所記之事就不如陸遜的精彩，陳壽對他的評價更是只強於治國，而不善於軍事，後世所著的諸葛亮傳中評價他早期未有軍事經驗，經過累積經驗，到後期則也善於用兵，而其它的史書也一般只作記事而不作評價，對諸葛亮作出評價的除了史書三國志外，其餘的都全是近代的著作，例如：易中天（品三國）、黎東方（細說三國）、朱子彥（評三國），還有裴松之、袁子等等，這些評說都各有不同的觀點，眾說不一，本人也在這裡提出幾個諸葛亮的記載問題：
1、據說，陳壽的父親在早前也是諸葛亮的部屬**，馬謖失街亭戰役後，諸葛亮處死馬謖，陳壽的父親也被牽連在內，被處於須刑（古代一種侮辱性的懲罰，但非死刑）後被罷免，而於這種事件之下，陳壽對諸葛亮的評價中還讚揚他是個獎罰分明，大公無私的好官，仍是以皇帝級別榮譽來為他記事，這於表面上就似是證明了陳壽這個人的胸襟廣闊，不過他對諸葛亮所記之事就都只是其它史書（例如資治通鑑等）已經有記的事為主，幾乎是沒有什麼新鮮記事了，而對於生長於三國時期的陳壽而言，應該是眾多史學家中對三國時期的見聞了解最多的一人才對，令我感覺到，記載是否有些隱瞞了其它精彩的事件，應該不至於這樣單調，故此，三國志的諸葛亮傳所記之事就可能有著不祥和隱瞞的動機，例如，諸葛亮的木牛流馬、益損連弩等，都沒有祥細的記載，以至失傳於世，所以說一則陳壽家庭與諸葛亮之間有仇怨，二則也可能因為政治因素（因陳壽後來為晉朝的史官，而晉朝的前身就是曹魏，與吳蜀兩國是仇敵，三國志也是晉朝所編的史書），綜合這二點因素來說，陳壽的記載和評價不能完全盡信。 2、據三國志所記，諸葛亮注有兵法等用兵典籍傳世，而強似陸遜這樣善於用兵之人也未曾注有兵法書籍，整個三國的人物，除了曹操和諸葛亮外，也沒有其它人有兵法之作，故此說諸葛亮不善於軍事這點很難令人信服。 3、後世有些史評家的觀點認為，乙個出色的軍事家就是必須要經長年累月地累積戰役經驗才能成才，這點也是有待思考，本人卻認為有些人天資聰穎，底子雄厚，從兵書、戰役例外、天文地理學等理論上就已經可以很有效地融會貫通到實踐上，當然這種人是萬中無一的，但說到底還是有這種人存在，有些人讀書多而不能應用於實踐之上就是紙上談兵的材料，有些人就算熟讀一世理論，但就連紙上談兵的能力也未達到，這些一切一切都有別於個人的天份問題，沒有絕對的，吳國陸遜於開始打仗時也是毫無實踐經驗，他所學的全部都是理論和例子，但他也是一出道就戰無不勝，一生未打過敗仗，春秋時的孫子，名氣由未出道起就極大，未曾領軍就已注下兵法十三篇，他開始也只是止於理論，但由他出道起也是戰無不勝，戰國時的孫臏，他開始領軍作戰時也不見得他有什麼軍事經驗，但事實證明他就是個用兵出神入化而不是靠經驗累積而成的，所以說乙個出色的軍事謀略家靠的是作戰經驗的累積才行的論說是有點不合情理，如果是這樣的話，那麼乙個出色的將領豈不是必須要先失敗個十次八次後才能學會如何取得勝利？
打仗本來就是兵凶戰危的事，大軍一發，連自己在內就牽涉到幾萬甚至幾十萬人性命，要絕對地先敗後勝的話，那麼有多小將領能保障到有命等到學習會如何勝利呢？所以這般論說不為準確，眨低所有人的才智了。 三國的武將：
魏：張遼、張頜、于禁、樂進、徐晃，這五人被三國志評為一列，後到許諸、典韋等都是稍低一籌的評價。 蜀：
關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠，這五人被三國志評為一列。 吳：黃蓋、韓當、程普被三國志被為一列。
以上人物武力排名不分先後，由於都他們沒有單挑過，更沒有單挑的戰績可比較，故此不可能定得出來的，古代的武將排名的條件首先是在於他個人領軍和指揮作戰的能力和在軍隊中的威望，並非單挑能力。
2樓：匿名使用者
這都是仁者見仁智者見智的，很難有固定的答案。樓主在網上問這種問題就是看誰粉絲多而已，就我的理解諸葛亮、司馬懿、周瑜、龐統（龐統、賈詡、郭嘉、陸遜、二荀等這幾個我實在難以決擇，只能說謀士各有所長）。給你歸個類吧，看看他們能力的多少吧，諸葛亮內政、布陣、發明、戰略思想；司馬權術、排兵、戰陣；周瑜戰略思想、戰陣、風雅；龐統識人、戰陣；賈詡戰陣、戰略思想、排兵（這老狐理藏得太深了）；郭嘉戰略思想、戰陣（可惜沒太早了，不然可能能力不止這麼多）；荀攸戰陣、戰略思想；荀彧內政、識人、戰略思想；陸遜戰略思想、戰陣；鄧艾排兵、戰陣……太多了還有看似老好人魯肅、才高八斗的曹植和他爸，呂蒙、一大堆深藏不露的一大堆徐庶、石韜字廣元、崔鈞字州平、孟建字公威，還有些很牛的隱者，龐德公（龐統他叔叔龐德公與當時徐庶、司馬徽、諸葛亮、龐統等人交往密切。
龐德公曾稱諸葛亮為"臥龍"，龐統為"鳳雛"，司馬徽為"水鏡"，被譽為知人。對諸葛亮、龐統等人早年影響較大，並得到諸葛亮的敬重。龐德公最後隱居於鹿門山，採藥而終。
）司馬徽（有人說諸葛亮是他學生，司馬懿的長輩）管寧（有人說司馬懿是他學生）邴原、王烈⋯答得太多了一下子，武將我簡要地說些吧呂布顏良文醜，張任；關張趙馬黃，陳到魏延馬岱夏侯霸張翼姜維；曹彰朱靈李典，鄧艾許褚典韋2個夏侯，張遼張郃徐晃，文聘龐德曹仁；周泰太史慈孫策，孫堅凌統甘寧，排名無先後，前幾位就是他們，按國家來分。最後說一句：古今多少事 都付笑談中
為什麼「老不看三國，少不看水滸」
3樓：南瓜蘋果
金聖嘆先生曾經說過，少不看水滸，老不看三國，因為水滸教人造反，三國教人謀略。
所謂【少不看水滸】，原因在於，少年涉世不深，如果社會中的少年讀了水滸，讀懂了水滸，全都仿效這些「英雄好漢」的行為而看不透劇情背後的悲涼個江湖險惡，
很容易被書中好漢們的快意恩仇和替天行道所吸引，因為更容易好勇鬥狠，讓醜態成為常態，加之少年凡事都不講個輕重，這個世界那才叫乙個恐怖。所以說，在少年世界觀還未定型的時候，切莫讀水滸。
所謂【老不看三國】，原因在於，古時候的老和現在的老概念不一樣，現在的老年人指的是60歲以上，古人壽命短，所以老是指30歲以上的人、有政治頭腦的人，
當「老年人」看了三國後，他們看懂了各種計謀，不免緬懷自己過去的遭遇，猛然醒悟後，便開始打擊報復那些人和那些事，所以勸慰老人老不看三國，多多修身養性
擴充套件資料
《三國演義》以人物為載體形象地衍繹了中國傳統文化的基本精神，即仁、義、禮、智、信、勇等中國傳統文化價值體系中的核心因素。
**中的劉備就是「仁」的代表，關羽是「義」的代表，張飛是「勇」的代表，諸葛亮是「智」的代表，趙雲是「忠」的代表等等。劉備是**裡的中心人物，也是中國文化精神中「仁」的體現者。
**第一回介紹劉備時說：此人「生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若塗朱」。後來又「跨下黃鬃馬，手掣雙股劍」，從而構成**劉備的整體形象：
作品不僅通過大量的具體故事和人物評價刻畫了劉備抱負遠大、恭己待人和城府很深的性格特點，最主要的還是渲染了劉備寬厚仁義的特點：
《三國演義》的作者是把劉備這一人物形象作為乙個「仁」的典型來塑造的，「仁」是劉備性格的基凋，而劉備這一人物形象也正是中國傳統文化中「仁」的化身，是「仁」的人格化。
4樓：博博魯
為什麼老不看三國,少不看水滸？
5樓：匿名使用者
中國自古有「少不讀水滸，老不讀三國」之說。
這前句話好懂：因為少年血氣方剛、易於衝動，而《水滸》呢，又專以攻城破獄為能事，以打家劫舍為豪舉，如果年輕人看了《水滸》，領悟了其中津津樂道的「該出手時就出手
6樓：登皓君支妍
《水滸》有暴力傾向，打打殺殺，年輕人看了容易衝動；
《三國》是講謀略的，老年人看了容易長心計、變壞。
7樓：雀歆藤絲
水滸太暴力。。。被年輕人看了做事容易從動。。而三國是一場智力鬥爭。。老人家很聰明的哈也可以看地。。。紅樓太妖媚。。所以女不看紅樓
8樓：看原盤電影
中華文明文藝復興典範四大名著，不是隨便什麼人都能看懂的！！！
譬如屎殼郎只會滾糞球！譬如牛兒只知道吃草的事情。
僅僅是文字還不是文明文化，識字與文明文化還是兩回事。尤其是現代人生活條件太好了，反而譬如「養豬」，不管我們承認與否，我們甚至連動物也如了，退化嚴重？！最怕的就是這樣，譬如前不著村，後不著店，不上不下，譬如半吊子！
其實四大名著就是講這些的，結果很多人還以為「好」呢？！譬如一大群猴子照鏡子而不自知，萬法皆空，因果不虛。其實人家作者就是揭露凡俗眾生、自私大王們譬如六道動物屬性，譬如畜生道，故人類出生還要好好學習，天天向上，否則活該做儒生，譬如「豬的理想」，譬如鬼轉圈而從無鬼神，當然萬法皆空，因果不虛，譬如夢遊後果自負。
很多人學習不僅沒有長知識，反而譬如自私鬼更大了，譬如鬧鬼越來越兇了？？？！害死醫生的案例比比皆是，除外有些醫生譬如不成熟，甚至小心心貪便宜意外，真的很無辜，但是這個醫療事業本身就不是名利場啊！例如華佗之死真的太冤枉了。
中國人鼓吹學習兩千多年，無數儒生做成什麼事了？？？！學習亦變成輪轉，然不自知，譬喻不止，皆大因果，萬法皆空，因果不虛，譬如六道動物屬性輪轉無休，譬如鬼轉圈而從無鬼神，萬法皆空，因果不虛。例如老拼音是明朝外國傳教士發明的，民族、國家概念是近代五四運動前一位共和联邦澳洲記者莫理循幫助中國人建立的（央視節目、筆者不贊同，亦無法反駁，譬如藥引子吧）
中國人鼓吹學習兩千多年，無數儒生什麼也沒乾成，譬如毀滅文明文化！！！例如老祖先「鍍鉻不鏽技術」丟了！都江堰、鄭國渠怎麼修造，到清朝滅亡時也沒搞清楚。
「木質鐵路」系統更是在漢朝時就不知道是怎麼回事了！司馬遷也是譬如抄襲一句話「車同軌」而已。幸虧佛道科學文明譬如代行「社會化」文化，否則單靠從未成熟過的儒生，中華就消失了，所以毛爺爺特別擔心後世眾生、萬代子孫譬如不懂事，隨意模仿，譬如拜神拜鬼。
毛偉人就是擔心後世眾生譬如無福消受，自己沒有正念，譬如俗語沒有主心骨，譬如鬧鬼而非學習，例如孔子到處遊蕩，但是人家孔子學習精神挺好，但是方法而非目的，方法無屬性，方法可以辦好事，亦可以辦壞事，自我反省而非執著物件。前人探索精神值得肯定，說白了，孔子言論作為方法可以討論一下，但是如果作為真理，就不是可笑了，看了漢朝儒宋元明清譬如大廢墟上貓窩狗窩狼窩等等六道動物屬性輪轉無休譬如鬼轉圈而非文明進步，就知道了，後果十分嚴重。儒學作為一種文化並不成熟，甚至稱不上文化，因為把老祖先真正的文明文化都丟了。
儒學作為乙個概念並不存在，由於秦始皇全國性「社會化」改革偶然失敗，沒有及時形成全國性「社會化」文化（意識），譬如「文化真空」，也就是說眾生思想沒能統一，基本上還是處於畜生道、六道動物屬性，譬如黔首，譬如天不德，譬如嫁衣裳，譬如吃人，魯迅文章如是寫到，其實禮教從來不會吃人，從無嫁衣裳，從無動物驢子黔首，還是科學規律，純有真實，但是我們還要讓科學文明老祖先佛道老祖們前人如何勸告呢？？？！文化越多越反動？！無私偉人毛爺爺體會深刻，下猛藥故一片鬼哭狼嚎之聲——燕雀安知道鴻鵠之志？！！！
簡而言之，想文明進步的沒幾個，大部分都是想佔便宜、投機取巧——法家曰人之初性本惡，即人生來還是個畜生道，必須經過進化，例如學生住校學習徹底成熟畢業。所以毫不客氣地講，不是語言文字的事情，主要還是大眾喜歡畜生道，所以這個書沒法讀，譬喻越讀越不要臉——反而把自我內心譬如自私大鬼都跳出來了！！！例如子曰，食肉可也！
唯女子小人難養也。魚貫而入。食色性也！
等等，其它不能說了，儒這個品牌我們中國還是要用的，不能現在就砸了，等利用完了，再扔垃圾桶裡去。
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