1樓：愛游泳的小海豚
這個當然是他們沒有到那個地步了，就像乙個小學老師，能懂得大學教授的題嗎？
2樓：匿名使用者
小乘者都是弱智，故名為小，神通亦小，度人亦少，所以叫小乘大方廣總持寶光明經
佛告長老舍利弗言：此阿羅漢智慧型，與初發心菩薩，智慧型甚遠，何況此菩薩故？
所以者何？初發心菩薩，當得成佛，阿羅漢終不能得！
是時一切法自在王菩薩，白佛言：世尊，如佛所說我悉了知，此聲聞，應不得聲聞法。
佛言：善男子，此聲聞，非不得聲聞法，復次善男子，若聲聞，與菩薩對論，智慧型有殊，是故所不能及。
3樓：冥想音主站
佛陀時代，小乘是修學金剛經的。現在小乘修行出現了很大變化，金剛經已經不作為小乘修學經典來修行，只是成為大乘佛法的修行經典。
這樣一來，小乘學人不解金剛經也是正常。只可惜小乘修行人由此也斷了回小向大的修行因緣。
4樓：
淨空法師---正如同現在有許多人，跟他講這些鬼神，有的人相信，有些人決定不相信，根本就不可能叫他相信，這也是與過去生中的因緣有密切的關係。這一類小乘人，多生多劫都沒有接觸過大乘佛法，也沒有參加過菩薩的大會（就是大乘的法會）。
為什麼他們不參加大乘的大會？因為這些人，他久遠劫來從來不讚嘆諸佛菩薩，他沒有一點敬意。諸佛菩薩對他們雖然大慈大悲，因為他根性沒成熟，暫時把他放在一邊，就不去理他了。
為什麼佛菩薩不用大乘法接引他？諸位要曉得，他遇到大乘法，不但不讚嘆，他還要毀謗，毀謗就造罪業。佛菩薩大慈大悲，避免他造作惡業，因此就不給他說十方佛，也不跟他講大乘佛法。
佛菩薩是不是不理他呢？不是的，佛菩薩應化在他們那一群當中，應以小乘而得度者，佛菩薩就現小乘身而度脫之，這才看出佛菩薩真正的慈悲。
5樓：仙人
小乘證的是空，金剛經講的是妙有（一合相），義理不同，但小乘能聽懂須菩提就是阿羅漢也是菩薩
6樓：善德君
只是漢傳佛教的經，其餘佛教並非非要看。
既然大乘小乘的說法不是佛所說，為什麼金剛經裡有大乘、小法等字眼？
7樓：深愛河圖
大乘、小乘的涵義是鳩摩羅什翻譯的。佛教原為小乘，後大乘從小乘中發展而來。羅什大師翻譯佛經時，考慮漢地度化眾人方便，將原本的梵文譯為大乘、小乘。
現在大家讀的金剛經就是羅什譯的，所以出現了這樣的字眼。
羅什譯本一向重意譯，這樣譯是為了眾人理解方便而已。
8樓：管家小老頭
此為隨順眾生，善巧方便，眾生有感 佛菩薩有應。
六祖開示：
何其自性，本自清淨。
何其自性，本不生滅。
何其自性，本自具足。
何其自性，本無動搖。
何其自性，能生萬法。
其實，佛，經，地獄，十方法界，，，難道真有這樣的名詞？ 其實沒有，都是佛為度眾生或眾生為識所現的結果，
沒有這些，眾生如何得度呢？
你我都是佛 只是在迷中。
9樓：呵呵我笑點較高
乙個智者，同樣的道理，針對不同的人，說法也不同。
跟小孩子不講大道理。
跟聰明人不講笨辦法。
10樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，佛講一切法，皆是應緣而出。所謂大乘、小乘的名相安立，只為眾生導迷入悟，而不生執著。
佛所講說的名相千千萬萬，佛遍知一切角度，一切名相，但不執著任何乙個角度，乙個名相。在佛的眼中，沒有大小乘之執！
而我們凡夫，不懂因緣差別，以己之念，妄加揣測分別。執名相為實相，故有大小乘之執！
這些詞都是為我們講述解脫妙理的，明理之後，就不必再執著於這些名相。
這也就是佛所教導我們的：依義不依言！通過語言文字名相等等，來體悟其蘊含的深深義理，依這些義理，而不依語言文字名相，不執著於這些！
11樓：昂然且歡喜丶茱萸
因 人 而 異
金剛經是大乘還是小乘？
12樓：匿名使用者
三藏十二部，若不了義，皆如紙張，何來大小。
如若了義，一花一草，一啄一飲，無不是佛法。
花草啄飲，是大是小？
小乘和大乘的區別
本來，在佛的時代，並沒有分別什麼大乘和小乘，佛法是一味的，只是由於說法的物件不同，所說的內容和境界也有不同罷了。
佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便是菩薩大乘。
事實上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱人天道；聲聞是由於聽法修行而得解脫生死的，獨覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的，綜合聲聞獨覺，稱為解脫道；菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。
僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。證了解脫道，不再受生死的人才是聖人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不願回頭過來救度其他的眾生，所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。
從佛教的分布來說，通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、南韓、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是出於北傳佛教徒的區分法，南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性，因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；雜阿含二六．六○四以行四攝法為大士，增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發揮，北傳佛教，超過了南傳佛教，在佛教的生活實踐上，北傳地區未必全是大乘的，南傳地區也未必全是小乘的；北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼比南傳佛教更出色，尤其在中國大乘佛學的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特別風行，所以上流社會的士君子們，也把佛學當做消遣及清談的玄理，中國的天台宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若干暗示，所以近代有一位日本學者木村泰賢，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由，事實上，天台華嚴的思想架構，也多出於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，並沒有足夠的依據。
因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間去過，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。
（聖嚴法師著《正信的佛教》）
在修行目標上，小乘佛教把證得「阿羅漢」果作為修行的最高目標。而大乘佛教則以「普渡眾生」為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標。
13樓：匿名使用者
凡所有相。皆是虛妄。
這是金剛經裡的一句話。
從這句話的世界觀來分類，金剛經應屬於大乘佛教的著作。
14樓：蝶舞輕夢醉眼前
是大乘，此經威力很大，也是辯證法，可學。
金剛經在歷史上的地位是？
15樓：匿名使用者
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中被視為乙個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。
16樓：匿名使用者
迄今為止所知世界上最早的有明確印刊日期的雕版印刷品。
17樓：_然諾重_君須記
迄今為止所知世界上最早的有明確印刊日期的印刷品
18樓：teat金牛
是世界上最早出現第一部的印刷體
19樓：你本來是佛
禪宗修習，舉足輕重。
小乘佛教與大乘佛教與金剛經的區別
20樓：落晨曦
簡單來說小乘自利為主，求自己解脫。
大乘是自利利他，不僅自己解脫，也要幫助他人解脫。
《金剛經》是一部大乘經典。
小乘佛法學金剛經嗎/小乘佛法學金剛經嗎
21樓：匿名使用者
不管小乘大乘。金剛經都是一部很重要的經典。學佛的第一步是空性 最後一步也是空性。波若部最濃縮的經典就是金剛經。
22樓：冥想音主站
在佛陀時代小乘學金剛經，小乘也修般若法門。金剛經中請法人須菩提，就是小乘修行人。
現代小乘變化很大，分支也多，大多在南亞地區流傳，不像大乘國度中國這樣，對金剛經這麼注重，小乘道有小乘道的專門修行經典和修行門，不會和大乘一樣的。
小乘、大乘修行，不在經典，在於發心。大乘修行人也要從小乘修起，十二因緣、四聖諦都要修學，但不以小乘為證，而是發起廣大的菩提心，離一切相，度一切眾。
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