1樓：七七_氣
在中國傳統思想中，對人的認識首先是從天人關係中加以把握的。從先秦時代至明清時期，大多數思想家都宣揚乙個基本觀點——天人合一。�
從史料記載上看，「天人合一」觀念肇始於孟子的「天人相通」說。大體而言，天人合一是 指「天道」與「人道」或自然與人事相通、相類和統一的。《孟子·盡心上》說：
「知其心，知其性，則知天矣。」在這裡，孟子將「天」義理道德化，強調「人」與「天」是相通 而整和為一體的，「天」是人倫道德的根源，人心善性是稟天之賦。天性一貫，認識了自己的本心善性便能認識「天」，「天」的義理原則便存在於人心之中，通過「盡心」、「養性 」即可達到「上下與天地同流」的境界。
為此，孟子又提出了「盡心知性知天」、「存心養 性事天」，核心是強調人性與天道相通。人只要善於擴充自己心中的「善端」，就可以認識人之天賦的仁義禮智的本性，同時也就認識了天的本性。�
宋代的張載在中國古代思想史上正式提出了「天人合一」命題。張載認為，世界的本原是「 太虛」。「太虛」即氣，人與自然都統一於氣。
在《正蒙·幹稱》中，他說：「天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性」，「儒者則因明致誠，故天人合一」。這裡，張載用《中庸》 的「誠」、「明」學說解釋人性與天道是統一的。
在他看來，如果不承認人的作用即天的作用 ，就是不誠；如果不承認知天與知人的統一性，就是不明。所以，誠明就是要肯定天道與人 性的統一。故而他又主張「本天道為用」，「範圍天用」，強調要把天之「用」與人之「用 」統一起來。
張載的「天人合一」思想，概括而論是從天人關係出發闡釋人對於宇宙的一種 態度和人的一種精神境界。它試圖確立人在宇宙中的地位，認為宇宙好比乙個大家庭，乾坤是父母，人是子女，作為這個大家庭的成員，每個人都應當積極履行自己承擔的責任和義 務。人之一生，不需要道教許允的「長生」，也不需要佛教承諾的「無生」。
人應求在不足百年的有生之年以積極的態度「樂生」，面對現世盡其所能擔負為人的社會道義。社會的道 義亦即宇宙的道義。如果人能理解這些道義，就不只是一般的道義行為，而是有著更高的精神境界，這種精神境界可謂之「天地境界」。
�關於「天人合一」，其他思想家也多有論述，如二程講的「體用一源」；朱熹講的「天即人 ，人即天」；陸九淵講的「宇宙內事是己份內事，己份內事是宇宙內事」；王守仁講的「心無體，以天地萬物感應為一體」；王夫之講的「天人同於一源」等。�
綜觀中國古代的「天人合一」思想，儘管不同思想家的立論基礎不同，但從其整體的思想淵 源以及文化傳統來看也有許多共同的理論內涵，這些共同點是：第一，肯定人是自然的產物，承認人類屬於自然界的有機組成部分。第二，認為自然界存在著客觀規律，作為自然中的分子，人也應當遵守其規律。
第三，強調人性即是天道，道德原則和自然規律是一致的。第四，倡言人生的理想境界是天人的和諧。由此我們可以說，傳統的「天人合一」思想是從人與整個宇宙的關係出發，把人作為整個宇宙的核心來考慮，其最基本的涵義就是充分肯定自然界和人的精神的統一，體現著中國傳統思想文化突現以人生和人心為關照的文化特質。
2樓：應妙子
《清靜經》第14期，道教思想中，天人合一，代表的是什麼意思
「天人合一」是什麼意思？
3樓：莊生曉夢
「天人合一」為中國哲學思想，儒、道、釋等諸家各有闡述。
天指天空，也指天道，還指自然大道，道家道教所說的天，多指自然、天道。天人合一，多指人與道合而「天地與我並生，萬物與我為一」的境界，也指天人相合相應。
人是自然的一部分。因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也」，天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。
人修行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身上的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。
在自然界中，天、地、人三者是相應的。
《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於「始萬物」；地有地之道，地之道在於「生萬物」。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於「成萬物」。
《易經》進一步說：「立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。」天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯絡的。
這不僅是一種「同與應」的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
4樓：金湖三河兄弟
產生宇宙的金點的金點最初的有極大和極小存在其中，這大和小就是規則，產生這大小規則就是程式，宇宙是依規則程式生成並執行，人也得守大自然設定的規則程式，人按規則程式辦事才正常，天人合一即人也是大自然的一部份，人得順應自然規律。
5樓：匿名使用者
關於天人關係的古今哲學思想主要有：天人合
一、天人感應、天人互泰、天人合德等。
6樓：啊實打實是我
天人合一」的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體
7樓：應妙子
關注**，功等傳道，願大家福生無量。
8樓：疏幻旅又青
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。它首先指出了人與自然的辯證統一關係;其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神;第三，體現了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。
在天人合一價值成就系統中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應程序與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方面，即內與外、大與小、靜與動、進與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質等等對立統一要素。
我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運動均無法覺查;如無天，一切矛盾運動均失去產生的載體;唯有人可以運用萬物的矛盾;唯有天可以給人運用矛盾的資源!總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運動的代表，才能最透徹的表現天地變遷的原貌和功用。
天人合一的根本表述:天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質的一對矛盾，天代表物質環境，人代表調適物質資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉化，一是矛盾相生相依的根本屬性。
天人合一構成了人類社會中最根本矛盾對立統一體，在萬物諸矛盾中，又按照由內到外的順序，存在著四大層級矛盾!而人類活動的一切起點、指向與歸宿，又全在這天人合一的四大矛盾運動之中!
古人常說的"天人合一"是什麼意思?
9樓：youth小傑
「 天人合一」是中國哲學史上乙個重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。季老說：「我曾說天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻。
」明確地說，「天人合一」就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。
「天人合一」的思想概念最早是由 莊子 闡述，後被漢代儒家思想家 董仲舒發展為 天人合一的哲學思想體系，並由此構建了 中華傳統文化的主體。
宇宙自然是大天地，人則是乙個小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然 和諧。 老子說：「人法地，地法天，天法道， 道法自然。」
天人合一不僅僅是一種思想 ，而且是一種狀態 。
10樓：百度使用者
天人合一」是中國傳統文化的乙個最基本問題，是中西文化差異的焦點，同時也是中國哲學與詩學之間所構成的內在聯絡的基本特性。「天人合一」的含義究竟如何呢？學界對「天人合一」的理解可謂是眾說紛紜，目前尚無定論。
分歧的焦點在於兩個基本方面：乙個是如何理解「天人合一」的「天」，再乙個是「天」與「人」究竟是如何「合一」的。關於中國傳統文化中的「天」，馮友蘭先生認為主要有五種含義。
第一種是「物質之天」，就是指日常生活中所看見的蒼蒼者與地相對的天，就是我們現在所說的天空。 第二種是「主宰之天」或「意志之天」，就是指宗教中所說有人格、有意志的「至上神」。第三種是「命運之天」，就是指舊社會中所謂運氣。
第四種是「自然之天」，就是指唯物主義哲學家所謂自然。第五種是「義理之天」或「道德之天」，就是指唯心主義哲學家所虛構的宇宙的道德法則。（1） 這五種含義中最基本的不外乎兩個方面：
自然方面的「天」和精神領域的「天」。前者是基礎，對後者起決定作用，但是後者（精神領域的「天」）一旦生成又可對前者進行意義建構，使自然的無生命無情感的「天」獲得存在的意義和價值。這裡的「天」實際上就是「人」，是「人」的一種外在化或物件化形式。
再關於「天」與「人」究竟是如何「合一」的。對此，張岱年先生進行了梳理，認為「中國哲學中所謂天人合一，有二意謂：一天人本來合一，二天人應歸合一」。
「關於天人本來合一，有二說：一天人相通，二天人相類。所謂天人相通，如解析之，其意義可分為兩層。
第一層意義，是認為天和人不是相對待之二物，而乃一息息相通之整體，其間實無判隔。第二層意義，是認為天是人倫道德之本原，人倫道德原出於天。在今觀之，在天為根本的，自一意義言，亦是在人為根本的，因人為自然中之一物。
然自另一意義言，所謂人性，常指人之所以異於非人者，即人與他類物不同者；而人與他物相同的，雖為根本，亦不含於所謂人性之中。以此義言，人固以自然為根本，而人性乃是後起之特殊的性質，非即是普遍的天道。將天道與人性合而為一，表面上似將天道說為人性，而實際乃是將人性說為天道，即將人倫義理說為宇宙之主宰原則。
這就陷於擬人的錯誤。」「天人相類之意義，亦可析為兩方面。一，天人形體相類，此實附會之談。
二，天人性質相類，此義與天人相同論之天道人性為一之說相似，實際上亦是將人倫道德說為天道。」（2）張先生這裡的分析是很具合理性的，也是很精彩的。簡單地說就是：
天「合」向人或人「合」向天兩種方式。由此看來，「天人合一」是乙個十分麻煩的問題，在此我們不可能深究。只好從最普通的意義上去理解和把握。
我們認為，「天」、「人」的含義可以從兩個方面來理解。一是從人與自然的關係看，就相當於主觀與客觀、精神與物質或意識與存在等之間的關係；二是從人與社會的關係言，就類似於個體與群體、感性與理性或私慾與公德等之間的關係。進而言之，「天人合一」在這裡就被界限在：
人與自然、人與社會、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統一關係，是人在社會實踐中所獲得的一種從必然王國走向自由王國過程中的特殊精神境界或狀態。 中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關係上。它認為人與天不是處在一種主體與物件之關係，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關係之中。
主要有道家、儒家、佛教三家觀點。 儒家 在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、慾望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。
人類修行的目的，便是去除外界慾望的蒙蔽，「求其放心」，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的「七十從心所欲而不踰矩」。 禪宗 在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷於世俗的觀念、慾望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、慾望都不是真實的. 真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界，因此，他們提出「煩惱即菩提，凡夫即佛」.
真正達到覺悟後的境界是什麼呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：
「悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。」「禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。」 道家 在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。
因此莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。」天人本是合一的。
但由於人制定了各種典章制度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。
請問，道教中的天人合一是什麼意思？請舉例詳細解釋和說明
天人合一 的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家 陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。對這個概念而言，董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者，戰國以前的儒家只言陰陽而不論五行。而董仲舒將陰陽 五行學說合流並用，他一般還被看作是儒門解易的第一人，其代表作...
有誰能給我講講掛賬是什麼意思？掛賬之後怎麼衝賬
掛賬 一詞並不是會計學中的術語，原因在於其的不規範性，但由於歷史原因，為會計人員習慣性的使用。掛賬和入賬沒有什麼必然聯絡，掛賬就是 應付賬款 預付賬款 等科目的情況，因為在這些時候，交易並沒有完全結束，所以要先掛賬，等到交易結束才能確認成本和收入。入賬指的是錢進入公司的賬戶。收到對方的錢的時候，人家...
誰能給我解釋下「冷笑話」是什麼意思？還有人為什麼會「冷」呢
在英文裡叫做the bad joke或者the cold joke。定義1 就是講的人挺平靜的，基本上面無表情。聽的人聽完後要愣一愣，想一想才感到好笑的笑話。定義2 冷笑話一般都超出常規的思維，不符合邏輯和生活實際，讓人聽了覺得一愣 雖然有些冷笑話挺好玩，但無論怎樣，這種笑話聽了也不會想那些聽 正常...