1樓：匿名使用者
周敦頤（2023年―2023年），字茂叔，號濂溪，漢族，北宋營道樓田堡（今湖南省道縣）人，著名哲學家，是學術界公認的宋明理學開山鼻祖。「兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。
」《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。請參考：
周敦頤傳中周敦頤是什麼樣的人
2樓：旗鑲旋
周敦頤，字茂叔，道州營道縣人。《宋史.周敦頤傳》表現了周敦頤的品行就像他自己所寫的《愛蓮說》中的蓮花一樣高潔，難怪黃庭堅稱讚他「人品很高，胸懷灑脫，像雨後日出時的風，萬里晴空中的月，不貪圖獲取名聲而銳意實現理想，淡於追求福祿而重視得到民心，自奉微薄而讓孤寡獲得安樂，不善於迎合世俗而重視與古人為友」。
周敦頤性情樸實，自述道：「芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴」。他從小信古好義，「以名節自砥礪」。
平生不慕錢財，愛談名理，他認為「君子以道充為貴，身安為富」。來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石台，台上有六角亭，有「之」字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。
3樓：易春
有高潔傲岸的。道德情操，安貧樂道的生活態度。
4樓：逍遙客
周敦頤是一位人品正真的好人
周敦頤傳周敦頤是乙個怎樣的人
5樓：w晴天去看海
《周敦頤傳》周敦頤是乙個既不願像陶淵明那樣消極避世，又不願像世人那種追逐功名富貴，他要在汙濁的世間獨立不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。不與世俗同流合汙，處事公正，不慕名利，充滿智慧型，處事果斷，不攀附權貴，高潔清廉。
敦頤死後，隨著程顥、程頤對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
6樓：匿名使用者
潔身自好、不慕名利、敢說敢做、自尊自愛、君子，正直，不與世俗同流合汙，清正的乙個品德高尚的人
7樓：匿名使用者
周敦頤既不願像陶淵明那樣消極避世，又不願像世人那種追逐功名富貴，他要在汙濁的世間獨立不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。不與世俗同流合汙，處事公正，不慕名利，充滿智慧型，處事果斷，不攀附權貴，高潔清廉。
8樓：羽蛇大帝
處事公正，果斷，清廉，不畏強權
周敦頤是個怎麼樣的人???
9樓：
周敦頤，字茂淑。他生前官位不高，學術地位也不顯赫。他任南安（今大餘）司理參軍時，通判程太中將兩個兒子程顥、程頤送到他身邊就學，後來二程成名，他們的老師周敦頤的學識才被人們所認識。
到了南宋，經朱熹的推崇，周的學術地位更高，被人稱為程朱理學的開山祖。中國哲學史上的宋代「濂（湖南周敦頤）、洛（洛陽張載）、關（關中程顥、程頤）、閩（福建朱熹）四大學派」，就是以周敦頤為首。
他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他志趣高遠，博學力行，有古人之風。
由於大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。
十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當時巨集仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。
在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了乙個監主薄的職位。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，後來終於寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了乙個宇宙生成論的體系。
中國哲學思想史上，宋明理學占有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學為主幹，還多方吸收了道家、儒家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中佔統治地位的哲學思想。
周敦頤就是北宋理學的創始人。《宋元公案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述：孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，聖學大昌。
這裡所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的諡號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人遊山玩水，彈琴吟詩。
他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，當然是程頤、程灝兩兄弟。
程頤在後來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學習和探索儒家的如何為聖王的道。
周敦頤死後，隨著程頤、程瀕對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他其功蓋在孔孟之間矣。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風範，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。
10樓：利益大眾
周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名敦實，避英宗舊諱而改名。作為我國宋明理學的開山祖師，其哲學思想、倫理思想得到我國學術界的重視和挖掘，而其心理學思想至今仍無人問津。事實上，如同我國歷史上的許多思想家一樣，周敦頤也對我國古代心理學思想的發展作出了不可磨滅的貢獻，如他論述「心性義理」的觀點、關於「得刑以治，肅之以刑」的司法心理思想和實踐，以及他關於形神關係的揭示、為聖的方法與道德修養的論述，都閃耀著心理學思想的光輝。
周敦頤作為打破理學家所謂孔孟而後道統中絕千年幽暗的理學開山祖師，深入研究他的心理學思想，對於開掘我國宋明理學時期的心理學思想遺產，繼承我國的優秀文化，具有十分重要的意義。
周敦頤（公元1017―2023年），原名淳實，因建濂溪書堂於廬山之麓，學者稱之為「濂溪先生」。北宋湖南道州營道（今湖南道縣人）。周敦頤的著作收在《周敦頤集》（中華書局2023年版），其主要著作《太極圖說》和《通書》等篇，比較集中地反映了他的心理學思想。
一、「性命合一」的心理發生觀
心理發生論是心理學中的乙個重要問題，它在於揭示心理的屬性和**。在周敦頤的心理學思想中，也注意到心理學中的這個重要問題。周敦頤提出「理性命」三範疇，從本體論上把性和命聯絡起來，從而來解決「人是什麼」這個理學的中心問題，也就是解決人的本質、本性與自我、心理等問題。
所謂理，周敦頤雖然沒有作全面論述，但他提出了在中國古代心理學思想上值得重視的問題：在他的宇宙生成論中，他提出無極太極和二氣五行範疇，實際上講了精神同物質的關係，具有本體論的特徵。所謂性，是指人之所以為人的內在本性，雖然在理學家那裡主要被歸結為人的道德本性或道德性，但他們也承認，人具有生物、生理等自然本性，是人所受於天者。
心性是不可分的。心，一是指主體自身內在的道德本能或情感意識，即所謂「義理之心」、「本心」或「良心」，但也有直接指人的認識器官及其知覺、思慮等認識、心理功能及作用的涵義，即人之所以為人而異於萬物，在於人稟五行之「秀」而為萬物之「靈」，這個「靈」處就在於「心」。而「命」則是指天所賦於人者，代表客觀必然性。
周敦頤在心理發生論上有「性命合一」的思想，即認為心之體即性之理，心的本體存在由其知覺作用而表現，體用性情是完全合一的，「命」之客觀必然性與「性」之內在性在人身上得到了統一。
周敦頤認為，人性的構成本質上是陰氣和陽氣的相互作用和相互交合。他說：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
」人性又有善惡之分，有剛、善、柔、惡、中五品之分，他指出：「性者，剛柔善惡，中而已矣。剛善為義、為直、為斷、為嚴毅、為乾固；惡，為猛、為隘、為強梁；柔善為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷，為邪妄。
惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣」〔1〕，「剛善剛惡，柔亦如之， 中焉止矣」〔2〕。這是對我國古代心理學思想中性三品說的發展。
所謂剛、柔、善、惡、中，並不是並列的，而是剛、柔與善、惡相結合，形成為剛善、剛惡、柔善、柔惡，再加上中，形成五品。剛與善相結合為剛善，剛善之性「為義、為直、為斷、為嚴毅、為乾固」；剛與惡相結合為剛惡；剛惡之性「為猛、為隘、為強梁」；柔與善相結合為柔善，柔善之性「為慈、為順、為巽」；柔與惡相結合為柔惡，柔惡之性「為懦弱、為無斷、為邪妄」。這樣，周敦頤從人性的剛、柔、善、惡幾個重要規定出發，論述了剛善、柔善、剛惡與柔惡幾種主要的人性心理品質型別。
但剛、柔、善、惡都不是最高的，最高的是中，「惟中者也，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。」宋明思想家喋喋不休地談論「中」這個問題，未發之中，已發之中，如此等等，都是從周敦頤的性論而來的。
周敦頤認為，易是性命之源，也是人的心理之源。易者，據朱熹解釋，為交錯代換之名。天地之間，陰謀交錯，為性命所出之源。
但同時，他又認為：「二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。
萬一各正，小大有定。」〔3〕，就是說宇宙萬物生生不窮，但本質上都是一氣所演化，即「是萬為一」。五行各有特殊的質（五殊），二氣也各有內實（二實），但二氣的根本是「一」（二本則一）。
「一」指「太極」，太極元氣演化出二氣五行，一氣表現為各自差別的萬物，這就是「一實萬分」、「人性五品」即由此而來，人們不同的心理特質與心理狀態也由此而來，萬物與一道各有自己的標準，「萬一各正」，「各一其性」〔4〕，天地間的一切不論小的還是大的， 各有自己的命定（小大有定）。性命由二氣（陰陽二氣）交錯產生，而陰陰交錯則是由抽象的「一」產生的。萬物出於一，一分而為萬物，萬物各有自己的命定。
11樓：陳琅讀詩
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