1樓：布衣張
有相無相，是色邊際；
喜取厭舍，是受邊際；
有念無念，是想邊際；
生生滅滅，是行邊際；
有覺無覺，是識邊際。
空是不生不滅義，不垢不淨。不增不減義。
如同你在一張大地圖上玩遊戲，所到之處，地圖載入，示現生滅。
著有著無，皆現生滅。有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
2樓：摩訶十華
其實這麼多問題只在一句話。就是意識和真實是有距離的，這是意識的天然缺陷，卻也是優點。唯以行證而得。
3樓：左口問右手
當然有五蘊，你還會作夢，感覺夢境多真實，你還能分辨自己睡得好還是不好，如果有人用針刺你，或腳抽筋，也會痛醒，五蘊從未離開。
4樓：aaa**王
一樣都有啊 還是沒有離開地球 沒有離開肉身 就有五蘊
五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第乙個色蘊是屬物質性的事物現象之外，其餘四蘊都屬五蘊裡的精神現象。
五蘊理論。五蘊實際上是佛教關於人體和其身心現象都是由哪些要素構成的理論。五蘊的"蘊"是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。
佛教認為世間一切事物都是由五蘊和合而成，一人的生命個體也是由五蘊和合而成的。
五蘊中的想蘊和識蘊有何區別？
5樓：
想蘊：心於所知境執取形象。即是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。
識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三類：
一者為心，它集起諸法，並能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量，即我們有一種心念，它一直執著有乙個「我」，這就是末那識，稱為意。三者為識，即是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。
有時候，心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念稱為心所。
6樓：修心妙音
五蘊本來沒有區別，因為五蘊皆空。若說有區別，那麼，有區別的不是五蘊，而是我們的心。
7樓：匿名使用者
想屬於意識範疇，識應該是六根對六塵後的反映。
8樓：慧聞經典
《楞嚴經》：佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢乃至虛空，皆因妄想之所生起。
斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影，妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。
阿難，知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知推自然者？是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。
汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言『心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。』懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？
是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。
即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生，能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虛明第二妄想。
由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難，此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
又汝精明湛不搖處名恆常者，於身不出見聞覺知，若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受薰，有何籌算？阿難，當知此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。
若非想元，寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。
阿難，是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除；理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？
汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
法雨語譯：佛對阿難說：精真妙明的本覺真心本來就圓滿清淨，並沒有留礙的生死根身以及山河大地等塵垢，乃至於虛空也都是由妄想心所生起。
這原本是本覺妙明精純的真心因為一念妄動，而有了情器世間的生起，如同狂人演若達多，迷惑地以為自己丟失了頭，而妄認鏡中的影像為真實一樣。妄念元本就沒有起因，在虛幻不實的妄想中，假立一切萬法都是因緣和合所生，外道迷惑不知因緣假合、體性本空的道理，便認為是自然，尚且不知無盡的虛空猶是幻妄所生，因緣與自然更是眾生妄想心的分別計度。
阿難！如果知道虛妄所生起的原因，尚且可說虛妄是因緣所生，但如果虛妄的根元是就沒有，那就只能說虛妄的因緣也是本無所有，更何況不知虛妄的生起之因，而推說為自然所生的外道，豈不是更加虛妄？因此如來今天為你們闡發指明，五陰的本因都是妄想。
你的身體先是因為父母的欲愛之想而生，但是如果你的心識沒有欲愛的妄想，就不能入於父母欲愛中傳續生命，如同我先前所說，心裡想到醋的酸味，口中就會有口水產生，心想登上高山懸崖，腳底心就會有痠軟的感覺生起，但是你並沒有站在懸崖上，酸醋也未曾來到你的口中，如果你的身體必定不與虛妄相通為同一倫類，那麼口水為什麼會因為談說酸醋而流出呢？因此你應當知道，你現在的色身就是堅固的第一重妄想。
如前所說，登臨高山懸崖的妄想心，能使你的身體真正感受到痠軟，由於這種虛妄感受的生起，能夠觸動你的色身之體，所以你現在順益、違損的二種苦樂感受，在身體上奔騰馳驅，就是虛明的第二重妄想。
由你的思想念慮役使你的色身，你的色身並非與思想念慮是同一倫類，你的身體為什麼會隨著心念的役使，而做出種種的形像動作呢？虛妄的心念產生，形體就會隨之而動，時時處處與心念相應，清醒時的思想心念，熟睡時的種種夢境，這些使身體搖動不停的虛妄情想，就是融通的第三重妄想。
身體的變化遷流不息，運轉流逝在不知覺中密密地推移，指甲的漸長、頭髮的漸生，氣力的漸消、容貌的漸皺，日夜之間都在更相替代，你都不曾覺悟了知。阿難！這些漸變如果不是你在變化，為什麼你的身體會有生老病死的遷變呢？
如果必定是你在變化，你又怎麼會不曾覺悟了知呢？身體的變化，念念之間遷變不停，就是幽隱的第四重妄想。
再說你精純妙明的心識，澄湛不動、不落分別之處，被稱為恆常不失的識性，表現在你的身上，不外乎是見聞嗅嘗的覺知，如果確實是你精純妙明的真心，就不容有妄想習氣的染著，那為什麼你曾在多年前看到一件奇物，經過多年後，心中對於這個奇物的憶想與遺忘都沒有了，後來忽然再次看到那件奇異之物時，以前的記憶宛然重現，並不曾被遺失掉呢？這個精純妙明澄湛不動的心識，念念之間都在受著外界的薰染，有什麼辦法可籌量計算呢（多得都無法計算）？阿難！
你應當知道，這個清淨湛然的識心，並不是真正的湛然不動，它如同急流之水，表面看起來很平靜，其實只是流動太急，你看不出它在流動，並不是沒有在流動。這個精純妙明清淨澄湛的心識，如果不是妄想的根元，怎能容受妄想習氣的薰染呢？除非你的六根能夠互相為用且開合自在，否則這個妄想識心就沒有辦法得到消滅，所以說你現在的見聞覺知中，串雜有微細的習氣染著，澄湛明了的識心內，虛無的罔冥之象，就是第五重顛倒微細的精微妄想（罔象虛無的識陰，凡夫執之為命根，是以虛作實，二乘依此而立湼盤，是以無為有，同是顛倒。
八種識中，此識陰境界最為微細；又此識雖非本覺妙心，但如第二月，故言微細精想）。
阿難啊！受陰等五重陰覆，是由五種妄想所形成，你現在想要明白五種妄想界限的淺深，那就是形色與虛空是色陰的邊際，接觸與分離是受陰的邊際，記憶與遺忘是想陰的邊際，滅盡與生起是行陰的邊際，六根分離的澄湛覺性，與證入六根合和為用的澄湛覺性，歸於識陰的邊際。這五陰的根元重疊生起，生起之時先因識陰而有，滅除之時要先從色陰滅除，五陰妄想在道理上可以頓悟，由此頓悟之念而一併消除，但事實上卻不能頓時滅除，五陰妄想必須依次第一重一重地滅盡，我已經告訴過你如何依次第解開劫波華巾之結的道理，為什麼你還不明白，又再次提出這樣的問題呢？
你應該將這個妄想的根元研究清楚，於自心中得以開悟通達，並傳示給將來末法時期的修行人，使他們都能夠認識到五陰的虛妄，而生起深切的厭離之心，知道有不生不滅的涅槃聖境，而不再留戀於三界之中。
五蘊中受蘊想蘊識蘊有什麼區別
9樓：匿名使用者
【受蘊】
受即領納之義。【想蘊】
想即思想之義。【識蘊】
識即了別之義。
10樓：匿名使用者
有部經典是《大乘五蘊論》。
想蘊比受蘊要微細，識蘊比想蘊還微細。
受蘊主要是「領納」。
想蘊主要是「取像」。
識蘊主要是「了別」。
比如，某一刻你的頭腦突然冒出了以前你被別人罵的場景，於是現在的有了惱怒惱羞感。「惱怒惱羞感」是一種內心的受，前面突然冒出來的場景是一種心的想；
比如，某一刻你的頭腦裡突然冒出了曾經看到過的蟲子，於是你感覺很噁心恐懼。「噁心恐懼感」是一種受，冒出來的境像是一種想。
識蘊還要在想蘊底下，因為她比想蘊還要微細，自己慢慢去琢磨參究吧。祝修有所成，阿彌陀佛。
五蘊排布是由粗重到細微的，她們之間並不是獨立出來的。比如色蘊，主要是粗重的物質，其實物質的存在也是有識的，如果沒有阿賴識的執持，物質也是不會存在的。比如說受蘊，乙個人在那裡傷心難過，這是一種痛苦的受，其裡面肯定有識也有行還有想在伴隨著的。
（僅供參考）
五蘊!是什麼意思?
11樓：西郊有雨
五蘊分別是色蘊、受蘊、
想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第乙個色蘊是屬物質性的事物現象之外，其餘四蘊都屬五蘊裡的精神現象。
五蘊理論。五蘊實際上是佛教關於人體和其身心現象都是由哪些要素構成的理論。五蘊的「蘊」是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。
佛教認為世間一切有情都是由五蘊和合而成，一人的生命個體也是由五蘊和合而成的。
擴充套件資料互相關係
五蘊中的色蘊，分為內色與外色，就是根與境（塵）。塵是所知道的境，根是我們的識所依靠來知道外境的。心與境接觸的那個心理稱為觸。
觸當時能知外境的是識，心、境接觸之後，就會連續的生起受、想、行。過後苦、樂、舍三種受即生起。同時心構畫種種的形相。
給它們種種名稱，此即是所謂的想。安立名言後，加上煩惱，就生起善、惡之心，甚至發動身、口、意去造業，這就是五蘊－－色、受、想、行、識之間的關係。我們的生命就是這樣一直連續不斷的活動。
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