1樓：叮叮咚咚
1、自然法通常是指宇宙秩序本身中作為一切制定法基礎的關於正義的基本和終極的原則的集合。它萌發於古希臘哲學，其中智者學派將「自然」和「法」區分開來，認為「自然」是明智的，永恆的，而法則是專斷的，僅出於權宜之計。蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德則斷定能夠發現永恆不變的標準，以作為評價成文法優劣的參照。
其中亞里斯多德認為，有一種無論何處均具有同樣權威、通過理性可以發現的自然法或者正義。斯多噶學派引進了一種新的看法，並設想了均等的自然法，認為理性乃人所共有，自然狀態則為理性控制的和諧狀態，但已為自私所破壞，故而應當恢復自然狀態。按照理性去生活，就是按照自然生活。
羅馬法中的自然法思想即源於此。中世紀教會法學者慣於使自然法與上帝法相一致，不過有的學者在自然法中強調上帝的理性，有的學者卻強調上帝的意志罷了。。
2、十二銅表法」包括債務法、繼承法、婚姻法以及訴訟程式等各個方面，基本上是羅馬人傳統習慣法的彙編，表現出維護貴族和富裕平民利益的傾向。
「十二銅表法」體現出古代羅馬人的法治精神和奴隸制國家的本質特點。
「十二銅表法」就是羅馬成文法的開端。
2樓：
這個都是羅馬法的一部分，最主要的區別是針對的物件不同，自然法是針對奴隸主的，而十二銅表法是全體羅馬自然人
什麼叫自然法？十二桐表法？
3樓：伊人
1、自然法通常是指宇宙秩序本身中作為一切制定法基礎的關於正義的基本和終極的原則的集合。它萌發於古希臘哲學，其中智者學派將「自然」和「法」區分開來，認為「自然」是明智的，永恆的，而法則是專斷的，僅出於權宜之計。蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德則斷定能夠發現永恆不變的標準，以作為評價成文法優劣的參照。
其中亞里斯多德認為，有一種無論何處均具有同樣權威、通過理性可以發現的自然法或者正義。斯多噶學派引進了一種新的看法，並設想了均等的自然法，認為理性乃人所共有，自然狀態則為理性控制的和諧狀態，但已為自私所破壞，故而應當恢復自然狀態。按照理性去生活，就是按照自然生活。
羅馬法中的自然法思想即源於此。中世紀教會法學者慣於使自然法與上帝法相一致，不過有的學者在自然法中強調上帝的理性，有的學者卻強調上帝的意志罷了。。
2、十二銅表法」包括債務法、繼承法、婚姻法以及訴訟程式等各個方面，基本上是羅馬人傳統習慣法的彙編，表現出維護貴族和富裕平民利益的傾向。
「十二銅表法」體現出古代羅馬人的法治精神和奴隸制國家的本質特點。
「十二銅表法」就是羅馬成文法的開端。
4樓：滿江紅月影
自然法： 一般泛指羅馬奴隸制國家法律的總稱，存在於羅馬奴隸制國家的整個歷史時期。它既包括自羅馬國家產生至西羅馬帝國滅亡時期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習慣法在內。
西塞羅被稱為自然法之父
十二銅表法： 是古羅馬在約前450年制定的法律，因為據說刻在12塊銅牌（也有說是著色的木牌）上，故而得名。
《十二銅表法》的篇目依次為傳喚、審理、索債、家長權、繼承和監護、所有權和占有、土地和房屋、私犯、公法、宗教法、前五表的追補及後五表的追補。1、是第一部羅馬的成文法典。
2、開闢了西方法治的先河。
3、奠定了羅馬法系的基礎。
4、是當今世界現代法律的淵源。
值得注意的是：其一，十二銅表法雖然叫銅表，但是其實是象牙質的。所以才燒的掉嘛，因此在我們法學領域更喜歡稱之為十二表法
其二，十二表法本來只有十個表，後來增加了兩個表，作為訴訟程式等的補充。
《十二銅表法》是否體現了「法律面前人人平等」，為什麼？
5樓：匿名使用者
法律面前永遠不可能真正的平等，因為法律本身就是為統治服務的
《法經》與《十二銅表法》在內容和地位的不同
6樓：南瓜蘋果
1、是經濟基礎不同。
《法經》產生於戰國初期，正是中國由奴隸制社會向封建制社會轉型時期，可以認定《法經》及《法經》所代表的法律文化是建立在新興的封建的自然經濟基礎上的，其內容是受封建的自然經濟關係所制約的。
而《十二銅表法》則截然相反，古代羅馬國家建立在歐洲地中海**的亞平寧半島上，並且不斷向亞、非、歐三大洲進行擴張,頻繁的對外經濟**往來，使其形成了高度發達的奴隸制商品經濟。
2、是立法目的不同。
《法經》反映了當時的貴族及新興的封建士大夫的加強、維護其地位的意志。與《法經》「由上及下」的立法目的不同，《十二銅表法》的立法完全是由下及上的。
在《十二銅表法》制定之前，平民和貴族之間的矛盾是羅馬早期共和國的主要矛盾，而《十二銅表法》正是這一矛盾的產物。
3、是思想淵源不同。
如《法經》在廢除世卿世祿的同時，卻又正式確認了與封建等級相適應的權利和義務關係，從而表現了封建等級制度的森嚴。
《十二銅表法》則相傳是十人委員會赴希臘考察希臘城邦的法律，主要是「梭倫立法」後制定的。可見《十二銅表法》在立法思想上是受到「梭倫立法」的影響的。而「梭倫立法」的核心思想便是推行奴隸制下的「民主政治」及承認「私人所有。
7樓：匿名使用者
作為東西方古代最重要的法典，《法經》與《十二銅表法》對各自所屬的中華法系和羅馬法系的產生和發展有著極其重要的影響。《法經》不僅是中國成文法典的濫觴，也是中國封建刑法學體系的基礎，而《十二銅表法》更是被古羅馬著名歷史學家李維稱為「一切公法和私法的淵源」
8樓：未果
十二，第一部成文法，法經中國歷史上比較有用
漢謨拉比法典和十二銅表法的區別
9樓：匿名使用者
漢莫拉比：
公開確認奴隸主階級的統治地位，嚴格保護奴隸主階級的利益，並對各種法律關係作了比較全面的規定，特別是有關債權、契約、侵權行為、家庭以及刑法等方面的規定所確立的一些原則：如關於盜竊他人財產必須受懲罰，損毀他人財產要進行賠償的法律原則以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，均對後世立法具有重大影響。
十二銅表法：
法律條文反映了羅馬奴隸占有制社會早期的情況。明文規定維護私有制度和奴隸主貴族的權益,保護私有財產,嚴懲破壞私有權者。債務法規定債權人可以拘禁不能按期還債的債務人，甚至將其變賣為奴或處死。
家庭法給予家長對其家庭成員的絕對權力，可把子女出賣為奴。該法典禁止貴族與平民通婚。繼承法既實行遺囑自由，又規定財產在氏族內繼承；懲罰方法既採用罰金，又儲存同態復仇。
這表明當時社會中還存在氏族制度的殘餘。十二銅表法對貴族濫用權力作了一些限制，按律量刑，貴族不能再任意解釋法律，是後世羅馬法的淵源，對於中世紀和近代歐洲法學也有重要影響。
搜《十二銅表法》與唐律的差異
10樓：況騫魁
「十二銅表法」包括債務法、繼承法、婚姻法以及訴訟程式等各個方面，基本上是羅馬人傳統習慣法的彙編，表現出維護貴族和富裕平民利益的傾向。 「十二銅表法」體現出古代羅馬人的法治精神和奴隸制國家的本質特點。 「十二銅表法」就是羅馬成文法的開端。
唐律：主要是《永徽律》，還包括《武德律》、《貞觀律》等法典唐律》，首先把謀反、某大逆、謀叛等定為「十惡」罪，犯者不得赦、減或贖免。其次，保護封建土地所有權，嚴禁妄認、盜賣、盜耕公私田。
再次，竭力維護各種封建性的等級特權，皇族、官僚、富人犯法可以通過各種方式減刑或免刑，奴婢、部曲犯法則比「凡人」加等論罪。《唐律》還起調整統治階級內部各集團之間、各成員之間的關係，以及保證統治機構正常執行的作用。 《唐律》是傳世的中國古代最早、最完整的一部法典。
它對亞洲許多國家產生過顯著影響。
哼哼 不給我分都
11樓：風之痕
乙個維護私有財產利益 乙個維護人民利益
十二銅表法誕生的背景和意義
12樓：匿名使用者
《十二銅表法》的背景：羅馬共和國的誕生促進了法律的制定。西元前452——前451年，在平民保民官的強烈提議下，羅馬編訂出十個法表，鑄造在十塊青銅牌上，公布於羅馬廣場。
但它主要由貴族編制並為貴族利益服務，引起平民不滿。西元前450年，又增編兩表，這就是著名的《十二銅表法》。
《十二銅表法》的內容：其包括民法、刑法和訴訟程式。
《十二銅表法》的特點：其基本上是過去未成文的習慣法的彙編；是羅馬第一部成文法。
《十二銅表法》的影響：《十二銅表法》明確維護私有財產和貴族的既得利益，沒有給平民帶來多少好處，但它在一定程度上限制了貴族特權，使其不能像過去那樣隨意解釋習慣法，這對於平民來說仍然是一大勝利。《十二銅表法》是羅馬法的淵源，雖然經過多次修訂，但始終是羅馬的基本法。
西元前3世紀中期之前，羅馬法律的適用範圍僅限於羅馬公民 ，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性，在羅馬對外擴張的過程中，公民法逐漸演變為普遍適用於羅馬統治範圍內一切自由民的法律，即「萬民法」 。
13樓：匿名使用者
背景 西元前454年，羅馬元老院被迫承認人民大會制定法典的決議，設定法典編纂委員10人，並派人赴希臘考察法制，至西元前451年制定法律十表，第二年又補充二表。這就是著名的《十二表法》。因各表系由青銅鑄成，故習慣上稱作《十二銅表法》。
這些法律條文後經森圖里亞會議批准，公布於羅馬廣場。這是古羅馬第一部成文法典。西元前390年，高盧人入侵羅馬，在戰火中銅表全部被毀，原文散佚，現在只能從其他古代著作中略見梗概。
意義《十二銅表法》內容廣泛，包括民法、刑法和訴訟程式，基本上是習慣法的彙編。法律條文反映了羅馬奴隸占有制社會早期的情況。明文規定維護私有制度和奴隸主貴族的權益,保護私有財產,嚴懲破壞私有權者。
債務法規定債權人可以拘禁不能按期還債的債務人，甚至將其變賣為奴或處死。家庭法給予家長對其家庭成員的絕對權力，可把子女出賣為奴。該法典禁止貴族與平民通婚。
繼承法既實行遺囑自由，又規定財產在氏族內繼承；懲罰方法既採用罰金，又儲存同態復仇。這表明當時社會中還存在氏族制度的殘餘。十二銅表法對貴族濫用權力作了一些限制，按律量刑，貴族不能再任意解釋法律，是後世羅馬法的淵源，對於中世紀和近代歐洲法學也有重要影響。
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