1樓：喵喵嗚啦啦
我出生在甘肅，其實很多人都不知道甘肅，甚至都沒有聽過。而對於聽了那些人或者是知道的哪些人，我覺的他們並不是真正的瞭解。其實都一樣，我們並不瞭解每一個省，更不用還說每一個省的人了。
今天我們就來說一下我們對各省和各個省的人都有哪些誤解。
一.甘肅
首先甘肅是一個地地道道的位於北方的一個省，雖然甘肅省同其他省相比並不是很發達，但是甘肅也有自己的特色和風景。我想說的是甘肅並非都是沙漠；甘肅的人出行也不是騎著駱駝；甘肅也不像很多人說的那樣缺水。甘肅省的人勤勞、善良、淳樸。
甘肅其實也很美。
二.新疆
說到新疆，很多人的第一反應就是：新疆啊，以後千萬別去那兒，那兒有戰爭，每天都會發生好多**事件。除此之外****還特別猖狂，走在路上，可能你就會被人搶了或者就會有生命危險。
總而言之就是特別危險。而且那兒的海拔太高，不容易生存。其實不是這樣的，新疆也是一個很美麗的地方，而且近年來新疆發展的很好，發展的勢頭也很猛。
如果有機會的話，還是去看看吧。
三.黑龍江
黑龍江省是位於我國邊界上的一個省，位於東北。說到東北，很多人想到的就是：東北人大大咧咧的，一定也不知道含蓄，說話直來直往，野蠻不講理。
更有人說打老婆。這一點也不對。家庭暴力至少在這個年代不常見了，儘管也會存在個案，但和地域性無關了。
東北人不但性格直爽，而且他們熱情好客，好說話，對別人一點也不吝嗇。
總而言之，我們應該有自己對每個省的判斷能力，耳聽為虛，眼見為實。聽到的不一定就是對的，需要我們去感受。每個省有每個省的特色，每個省的人有每個省的人的特點。
這些都需要我們自己去感受和體會。
2樓：du笨鳥
基本是標籤化誤解。
比如，認為四川人只吃辣。
比如，認為重慶人只吃火鍋。
比如，認為東北都是農村，都打老婆。
比如，認為上海人都怕老婆都小氣。
比如，認為蘇州無錫人都吃甜的。
比如，認為河南人都貪便宜。
比如，認為廣東人都不會說普通話。
比如，認為福建人都是山寨版臺灣人。
比如，認為海南是化外蠻邦。
比如，認為新疆人大半非漢族。
比如，認為湖南人都粉太祖。
比如，認為浙江人都是做小商品的。
類似的標籤偏見多了去了。因為大凡人接觸外地，基本就是新聞、一些未必能代表真相的文化輸出（小品、相聲、書籍、電影）、飲食和教育形成的固有成見。所以泛泛論之扯的事多了去了。
3樓：哀泰鴻
各省市的人通常還有哪些誤解？我覺得各省市的人一定在。 說話方面就有很多的。
課程的人說話的語音或者是。說法都是不一樣的，因為有些時候。說話各地方有各地方的話。
方言有些時候說話。比如說廣東人說話和我妹妹。就有很多不同的地方。
我覺得他們那裡人說的話和東北。說的話是完全不同的，如果。北方人說的話，南方人廣東人。
南方人說話，北方人也是。各地有各地的方言，我覺得。哪個城市的人？
你說自己的謊言而不去而不去。說別的地方的方言的。
生活教育包括哪些？
4樓：匿名使用者
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學校、教學做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯絡，反對死讀書，注重培養兒童的創造性和獨立工作能力。後又把生活教育的特點歸結為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯絡的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。
生活教育是誰提出的
5樓：生活上的三三在
在二十一世紀的今天，教育理念也從最初的重視學科成績，發展轉變成重視素質教育、以人為本、全面發展的新型現代教育理念。但是很多人不知道提出教育即生活的教育家是誰，其實解決這個問題也不難，杜威在自然主義理論的基礎上提出了"教育即生活"的理念，他從三個方面對教育和生活的關係進行了闡述：1、教育即生長；2、教育即生活；3、教育即經驗的改造。
杜威覺得教育是孩子生活的過程，而不是未來生活的演習。最好的教育方式就是“從生活中去學習、從經驗中去學習”。
6樓：黃棋
陶行知應該為近代提出生活教育的第一人
7樓：匿名使用者
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。
教育即生活的含義
8樓：匿名使用者
一、杜威教育思想
“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經驗的改造”，這三個命題構成貫穿杜威整個教育思想的主旋律。
（一）教育與生活經驗緊密相結合
1．“教育是生活的過程，而不是未來生活的準備。”這是一種經過“改造了”的“新生活”，“教育即生活”有兩個反面的含義：一是要求學校與社會相結合，二是要求學校與兒童的生活相結合。
2．“學校即社會”
這個命題並沒有將學校與社會想混同。杜威所要求的學校生活是一種經過選擇的、淨化了的、理想的社會生活。使學校具有簡化社會生活、純化社會生活、平衡社會社會生活的功能，使每人都有機會不收社會團體的限制，接觸更為廣闊的環境。
強調學生在做中學。
（二）“教育即生長”
杜威提出生長論，要求使兒童得到充分的發展，要求建立新興的師生關係，要求尊重兒童，要求教師參與學校的管理。表達了一種新的教育觀和發展觀。教育與生長的目的在於過程自身，生長是一個持續不斷的過程，沒有終極目標，是機體與環境相互作用的過程和結果。
兒童個體的充分生長不僅僅是達到社會目的的一個手段和工具，它本身就是民主主義的要求。生長論要求尊重兒童，使一切教育和教學合乎兒童心理髮展水平的興趣和需要的要求。
（三）“教育即經驗的改造”
杜威認為“一切真正的教育從經驗中產生”，但這並不意味著一切經驗都真正地具有或相同起著教育作用。經驗起作用強調經驗過程中人的主動性，要求教育過程中應尊重兒童的身心發展條件與水平，提高兒童參與教育過程的主動性。
（四）民主與教育
教育是為了民主的，同時教育也應是民主的。民主主義不僅為教育提供了一個奮鬥目標，而且還對教育提出了民主的要求，杜威認為民主主義本身便是一個教育的原則，一個教育方針和政策。杜威認為教師應是兒童生活成長和經驗的啟發者和誘導者。
教師在學生的學習過程中發揮著十分重要的作用，是學生的指導者和引路人，而且也是知識的**者和創造者。而不是學生的壓迫者。
“什麼是教育 教育是為了以後的生活所進行的訓練
9樓：匿名使用者
什麼是教育？不同的人對此會有不同的答案。我們不妨先來看看一些名家和名著是如何“定義”教育的：
柏拉圖：“什麼是教育？教育是為了以後的生活所進行的訓練，它能使人變善，從而高尚地行動”，“我們可以斷言教育不是像有些人所說的，他們可以把知識裝進空無所有的心靈裡，彷彿他們可以把視覺裝進盲者的眼裡”，教育乃是“心靈的轉向”。
誇美紐斯：“我們已經知道，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實際的知識、德行與虔信卻沒有這樣給我們。它是應該從祈禱、從教育、從行動中取得的。
……實際上，只有受過恰當的教育之後，人才能成為一個人。”“教育是生活的預備，能在成年以前完成。”
福祿貝爾：“人的教育就是激發和教導作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識地和自決地、完美無缺地表現內在的法則，即上帝精神，並指明達到這一目的的途徑和手段。”“教育的目的是表現忠於天職的、純潔的、完美無缺的，因而也是神聖的生活。
”裴斯泰洛齊：“人的全部教育就是促進自然天性遵循它固有的方式發展的藝術。”“教育意味著完整的人的發展。”
斯賓塞：“從教育的生物學方面來看，可以把教育看作一個使有機體的結構於完善並使它適合生活事物的過程。”“教育即為人的完成生活做準備。”
杜威說：“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經驗的重組與改造”，“學校即社會”。
巴格萊：“我們把社會進化定義為積累和提煉人類知識的進步過程，在最廣泛的意義上講，教育則是傳遞這些知識的過程，或者說教育是傳遞人類知識積累中具有永久不朽價值的那部分知識的過程。”
斯普朗格：“教育是一種文化過程。”
梁啟超：“教育是什麼？教育是教人學做人——學做現代的人。”
陶行知：“生活即教育。”
聯合國教科文組織《國際教育標準分類》中的定義：“教育是有組織地和持續不斷地傳授知識的工作。”
《中國大百科全書，教育》(1985)：“從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育”；“狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們場養成為一定社會（階級）所需要的人的活動”；“教育這個詞有時還作為思想品德教育的同義語使用”。
……從上述這些表述可以看出，這些名家名著在對教育下定義的時候，所選擇的角度並不相同。有的將教育看作是一個機構，比如說學校教育；有的將教育看作是一種行動（活動）；有的將教育看作是一項內容；有的將教育當成一件產品。
什麼是教育？教育是什麼？教育為什麼？
這是教育的基本問題，或者說是教育的本質問題，這是教育科學研究中尚未解決的一個重要問題。據統計，自英國思想家培根開始到聯合國教科文組織的重要文獻《學會生存》，在能蒐集到的文獻範圍內，關於教育這一概念的表述就有65種之多。雅斯貝爾斯在《什麼是教育》一書中說：
“教育的目的在於讓自己清楚當下的教育本質和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。”要讓自己清楚教育的本質，是一件很難的事情啊。
自新中國成立以來以後，人們對“教育是一種特殊的上層建築”毫無疑義。還由此引申出“教育是階級鬥爭的工具”的論斷，有時甚至把作為“階級鬥爭的工具”的教育同作為“生產鬥爭的工具”的教育，視為互不相容的教育。隨著國家工作重點轉移到以經濟建設為中心後，教育工作重點的相應轉變也成大勢所趨。
客觀上要求重新認識教育的性質問題，“關於教育本質問題”的討論應運而生。
2023年，于光遠在《重視培養人的研究》一文中，率先對於把教育歸結為上層建築的論斷提出質疑。從2023年開始，教育界就所謂“教育本質”問題開展討論。在這場討論中，就行成了以下幾種觀點：
第一，“教育一部分屬於上層建築，一部分不屬於上層建築”說；第二，“教育屬於生產力”說；第三，“教育屬於上層建築”說；第四，“教育屬於特殊社會實踐活動”說……
在具體的實踐中，人們更關心這樣一個問題：什麼樣的教育是好的教育？就是這樣一個問題，也因為人們對教育的理解不同、對教育的理想不同，而形成不同的答案。
比如說，教育應該滿足社會的需要，還是應該促進人自身的發展？從長遠來看，兩者是統一的，但在不同的歷史發展時期，又經常是矛盾的。
事實上，任何關於教育的定義，都不可能是真實客觀的，它無法擺脫敘述者的知識背景和思想感情，無法迴避敘述者的價值追求。對社會、對人性的理解不同，所處的社會地位和生活經歷不同，價值觀和看待問題的方式不同，對教育的定義就會不同。因此，他們關於教育的定義，可能往往是他們希望的教育是什麼樣的。
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