1樓：鄭州打老虎
2023年3月下旬起，南通工學院兩位貧困學生先後受到署名“莫文隋”的陌生人的資助，這兩位學生為了尋找幫助自己的好心人，按照匯款單上的地址到處打聽，卻沒有著落。隨後電視、報紙、電臺等新聞**發動廣大市民幫助尋找，卻依然找不到“莫文隋”的真人。而“莫文隋”卻在不斷地變換著名字和不存在的通訊地址，繼續著他（她）的無償資助。
2樓：匿名使用者
2023年3月，就讀於原南通工學院的女生石洪英遭遇不幸，多病的寡母不幸去世，使她失去了唯一的生活依靠。不久，她便收到一個署名“莫文隋”的人寄來的100元匯款，匯款單附言“生活補助費”，地址為南通市“工農路555號”。從此，“莫文隋”每月都要給石洪英寄去100元錢，直至完成學業，匯款單上也總有“要好好學習”“成為一個對國家有用之人”等簡短話語。
石洪英滿懷感激之情幾次踏訪工農路，發現並不存在“555”號，當然也無法見到“莫文隋”其人。大家才明白：“555”號其實就是“無無無”號。
“莫文隋”則是“莫問誰”的諧音，其意顯然是“但收關愛之情，不必問我是誰”。她通過學校廣播站尋訪這位雪中送炭、同時也給她送來無限希望的好人；還試圖從郵局覓得線索，都一無所獲。
2023年9月，原南通工學院學生處也收到了“莫文隋”寄來的1000元匯款，並附信請學校從家住蘇北的特困生中選一人，“每人月發給100元，作為生活補貼”。
南通當地**報道了這兩個感人的故事，同時發動了在全市尋找莫文隋的活動，城市中張貼著“莫文隋，你在**？”的大幅海報。喚起了全民爭相學習、效仿“莫文隋”的熱潮——匯款給社會福利院的“魏群（為群）”，多次向慈善機構捐出善款的“關辛（關心）”，默默關愛患病少年的“吳銘（無名）”，還有“衛英才（為英才）”“任有琴（人有情）”……
一個人帶動了一群人、一座城，
“好人文化”在南通
引發“滾雪球”效應。
據南通市慈善會、社會福利院和希望工程辦公室不完全統計，從2023年湧現“莫文隋”開始，在不到3年的時間內，收到捐款近百萬元，其中不留名的就有一百多筆。2023年1月5日和4月21日的《人民**》分別以《南通：群起效仿“莫文隋”》《南通：
“莫文隋”有新篇》為題，進行跟蹤報道。2023年11月3日，**電視臺《焦點訪談》欄目播出專題片《道德的力量》，聚焦由莫文隋引發的“南通現象”。
當“莫文隋”成為億萬群眾矚目的新聞人物時，各類表彰大會領獎時總是缺少“莫文隋”的身影。多年來，湯淳淵堅持不接受**拍照、採訪的原則，不願在**面前露面，他認為：“我做的是一件很平常的事情，別人有困難，我就去幫助他。
”直到2023年舉辦北京奧運會，湯淳淵得知奧運聖火將在南通傳遞，決定申請擔任火炬手，他的形象才出現在電視螢幕上。
南通大學離退處的工作人員介紹，
去世之前，
湯淳淵老人患上重度肌無力症，
住進了醫院重症監護病房，
但他每個月仍然堅持
從工資中拿出400元
捐給莫文隋**。
即便他的身體已不能動彈
也無法說話，
但從他聽到志願者工作時
流露出的熱切眼神，
依舊能夠感受到老人
對於公益慈善事業的關心與熱愛。
湯淳淵老人走了，“莫文隋”精神卻永遠留在了江海大地。
南通市江海志願者由最初的34人發展為120萬多人，江海志願者服務平臺等總計釋出志願服務活動超過3萬個、總時長超過2300萬小時，全市登記在冊的志願服務組織近5000個，志願者人數超過120萬……近年來，在省級以上志願服務評選中，南通有30多個組織、50多個專案、100餘名個人上榜，全國領先。
湯老師一路走好
“莫文隋”永遠都在⋯
歷史與文學
3樓：匿名使用者
文學和歷史關係是深遠而複雜的,文學歷史觀是文藝理論中的一個重要環節,重主觀和傾向客觀構成了文學、歷史的重要區別。文學以審美精神文化形態言說歷史,精神文化性顯示文學在對歷史的關注中,更注重其精神文化內涵的揭示,文學的"歷史迴歸"應是價值的迴歸、精神的迴歸和人文關懷的迴歸。
從發生學的角度來看,文、史二者共同擁有“人學”內涵,即歷史是人的歷史,而文學從來都是“人學”,自古都有“文史不分”的傳統。在西方,亞里士多德早就指出文、史的差別在於描寫可以發生的事,敘述已發生的事,我國明清時期的金聖嘆也以“因文生事”和“以文運事”說明了二者的
4樓：匿名使用者
歷史與文學既有聯絡，又各有千秋。歷史注重於實際，記錄過去發生的事情；文學則更注重於素養，有更高的觀賞價值。
5樓：仍代巧侍航
文史自古不分家，本來最能體會到這一點。。。
文學以歷史為背景，歷史承載著文學的發展
中國文學歷史上的所有第一
6樓：弗銳達醫械諮詢
前面那位已經答得很好了。
7樓：待續de眸亂
我也覺得，前面的那位下手太快了，快準狠
“文學”的發展歷史是什麼？
8樓：石油工業出版社
西漢時期，學校的負責人不是叫校長或教官，而是稱“文學”，即負責人稱為張文學、李文學等。
漢武帝為選拔人才，特設“賢良文學”科目，由各郡國每年舉薦人才上京考試，被舉考者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚之人；“文學”則指精通儒家經典之人。
魏晉後期，“文學”一詞成為語言藝術的專用名詞。史書上記載的曹丕“好文學，以著述為務”，即是現今所指的文學之義。
“歷史”與“文學”的區別與聯絡是什麼？
9樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：“歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。”這裡的“歷史”一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視“史德”——“善惡必書”、“析理居正”，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
談談文學與歷史的關係
10樓：其翼若垂天之雲
歷史與文學的關係
——周振鶴教授在上海師範大學的演講
我曾經作過歷史與科學關係的演講，認為歷史學處在人文與科學之間，大旨是闡發歷史學研究方法上的科學性與研究物件的人文性，這是歷史的中庸之道（歷史與科學的共通處還有一點是求真）。另一方面，學科性質屬於人文領域的歷史，在傳統的文史哲學科之中，也處於中庸的狀態，前進一步是哲學，後退一步是文學。比如，黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史，只是以歷史說事。
湯因比的歷史研究也近似哲學，以文明形態的變遷來說明其哲學觀點。這就是“前進一步是哲學”。後退一步呢？
《三國志》是歷史，《三國演義》就是文學了。關雲長走麥城是歷史，華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史，岳母刺字就是文學了。
狹義的歷史學其實就是歷史編纂學，信奉歷史事實至高無上的原則，既不理會歷史發展的規律，也不**歷史發展的趨向，更不談論什麼歷史經驗與教訓，而只以復原歷史面貌為己任，其極端的表現就是以史料學代替史學。但我這裡卻不是要批判歷史編纂學，而是說歷史學本來的意義僅在於追求歷史事實，而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創作，實際上都進入了其他領域。當然學術之間沒有絕對的界線，歷史學也可以總結歷史規律為自己的目的，也可以科學地預見歷史的發展，但這一切都必須以史實為基礎。
脫離了歷史事實，再好的理論也只是無本之木，無源之水。同樣，以歷史事實為基礎的文學創作再如何戲說，也必須合情合理，才有感人的力量，否則就是瞎說胡扯，沒有人願意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名，但失街亭是真事，斬馬謖是真事，中間那一段空城計可就是虛構了。
只不過虛構得好，十分在理，雖然歷史學家不接受，但觀眾卻很愛看，而且在《失空斬》裡頭，就數空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉，那豈不是成了傻瓜？所以一般而言，我不反對戲說，只要不太出格就行，否則只剩下乾巴巴的歷史事實，那就只有歷史學家自己才愛看。
那麼除了文學創作以外，歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實，而沒有一點文學成份呢？也不盡然。歷史學裡頭有文學因素存在，同樣文學中也有歷史事實。
歷史中的文學
行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂，卻是歷史故事了。從事件而變為故事，文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。
歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構，歷史必須真實，也就是要可信，這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構的成份嗎？
司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品，它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創的，所以大概不會有人說《史記》是**故事。但是我們看看其中的一段史事。
《史記·晉世家》載：因趙盾屢諫，“靈公患之，使?
11樓：啄b木w鳥
文學來自生活，來自與過去未來的連線
歷史與文學的關係
12樓：匿名使用者
歷史的發展有兩條主線:一是生產力發展,一是智慧發展,智慧發展就是文化的發展.
13樓：誰明浪子心
歷史推動文學的發展 文學記述歷史的發展
歷史與文學的區別與聯絡
14樓：天天天藍
（一）、聯絡
1、 文學真實儲存了歷史的肉身
文學真實是對歷史真實的一種有益補充，為乾巴巴的時間、地點、事件補上鮮活的人物和生動的內心，為“人事”補上“人生”。只有人事沒有人生的歷史太單調了。好的歷史著作，也多采用文學的手法來增添歷史敘事的魅力。
2、文學書寫成了歷史教益的一部分
**和歷史是兩個世界，不能重合，但有時**也起著歷史教化的作用。
魯迅曾說過，“我們國民的學問，大多數卻實在靠著**，甚至於還靠著從**編出來的戲文。”這是對中國社會的一種深切觀察。
3、文學不同於歷史，文學源於歷史，經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
（二）、區別
1、定義不同：
歷史：廣義的“歷史學”是對“史”進行同時合訓而產生的“史有二義”的統一體。包括：
完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。
文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
2、**不同：
歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。
文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
3、性質不同：
歷史：歷史完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有“活動”說、“學問”或“學術”說、“知識體系”說、“科學”說、“藝術”說和“一半是科學，一半是藝術”說、“整合”說等等不同的界定。
文學：是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
文字最早出現在什麼時候，中國文字最早出現在什麼時候？
閆恕鄢辰 漢許慎 說文解字序 黃帝之史 倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。就是說黃帝時的史官倉頡創造了中國文字。近年發現西安半坡新石器時代仰韶彩陶上的符號有 二 三十種，距今已有六千年的歷史，是目前發現最早最原始的文字。作為字跡確鑿，可以辨認的最早文字，則是出土於河南安陽殷墟的 甲...
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