1樓：匿名使用者
這是常見的抽籤讖語，非常吉利。不知道您求的是什麼？
愛情更多的意味著雙方彼此的真誠付出，是一種責任。
事業要以服務社會為目的，發揮自己的特長，沒有不成功的，至少也問心無愧！
性格人各不同，取長補短，寬容待人，定會與人和睦相處。
不要相信算命！這是完全不符合事實真相的。因為人生本來就是個變數。
這是一種消極的人生觀，是完全不符合事實真相的。人生命運掌握在自己的手中。人可以通過改正自己的缺點和錯誤，提高自己個人的道德修養，真誠對待每乙個人，幫助別人，成就自己。
從而改變命運！
看看《了凡四訓》這是袁了凡給他兒子寫的四篇家訓，講述了他自己改變命運的過程（網路可找到）。你就知道「命自我立，福自我求」的真正含義了。算命不如造命！做乙個智者會很幸福。
祝樓主如意！
歸元寺羅漢解籤大全!第二百二十五
歸元寺500羅漢解籤:求第65羅漢的解籤
2樓：匿名使用者
五百羅漢第陸拾伍尊
觀身無常尊者，觀音菩薩的變化身。
觀世音大慈專大悲專門觀察屬世人苦難聲音，人普現色身三昧，示現三十三變化身，即：佛身。闢支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙上身，小王身、長者身、居士身、宰宮身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆尼身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身。
幹闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、紫那羅身、摩睺羅伽身、執金剛神身。眾生有難，誦其名號，即有相應的化身前往拯救。
人生無常且莫惱 精進隨緣太平保 一聲啼鳥破幽寂 正是山橫落照邊君有松梅之骨氣,冰天雪海不懼欺,努力向前心不怨,猶恐有假亂中天剛開始時事事都變幻難測，恐有波折。勸你要努力進取，凡事隨緣就好，不要強求。等到時機到了，就是一片好景像了！
應該努力修善 提高修養 可保一生平平安安
觀身無常尊者，觀音菩薩的變化身
觀世音菩薩行大悲，也教眾生修大悲。他在大悲行中自利利他，積集無量功德而得究竟解脫
命由自立，一切都是自己心在創造，心有多大量，福就有多大量。
僅供參考，阿彌陀佛
3樓：殷海浩
人的一生中意外情況很多，遇到了千萬別過分憂心，保持上進積極地心態，對
版於身邊權的看得淡些，不要太過計較得失，這樣能夠平平安安地生活。
厚積薄發的你等到機會來臨的時候，該出手時就出手，到那時一起都十分理所應當啦。
歸元寺羅漢解籤大全
4樓：匿名使用者
第一句是說摩利尊者的形象，手裡捧著如意；第二句是接第一句的意思，捧如意心裡就藏著福德智慧型的秘密；第三第四句是接前兩句，有前兩句的前提，翻江倒海也沒什麼事，富貴平安也很容易了。
這詩的關鍵就是福慧機，告訴仁者要有福德智慧型，有福德智慧型就可以所求如意，其實人生的秘密就是有福德智慧型，而這兩樣法寶是修來的，要福慧雙修，佛祖就是福德智慧型兩樣俱全，所以佛是兩足尊，兩足就是福慧了。你參考一下，不必全信我的。
5樓：
小求大得莫言遲 兩處向望等多是 無憂無慮真自在 一錢為本萬錢隨
6樓：南門和通闕遊
象後：望斷逢萊路，天涯少信音，鶯聲啼島院，細雨潤衣衿
語斷：家宅少災，官事休爭，六蓄少旺，求財稀有，勸君積善，功名有阻，婚姻不遂，田禾半豐，走失莫尋，逢凶化吉
怎麼解釋
7樓：zyq師傅
好施捨的得豐裕，陽光明媚春萬里。滋潤人的得滋潤，百花盛開柳依依
8樓：好嗨喲人生一到
鵬程遂意，雁塔蜚聲。揚眉吐氣，萬事稱心。求解籤
歸元寺數羅漢解籤二百二十五善圓滿尊者
9樓：
心要如明鏡 意要似止水 以此來淨化心靈
像泰山那樣立身 無欲則剛嘛
胸懷要像海洋一樣寬曠
這樣不僅能延年益壽 而且還能佑庇子孫
10樓：定安心
做好日常的工作、待人接物、起居生活、諧達到真善圓滿。你就是善圓滿尊者。
歸元寺數羅漢解籤 第二十 20
歸元寺500羅漢解籤第四百二十五無礙尊者佛教其實在人間，做人真諦深與淺。蓮葉接天無窮碧，荷花映日在眼前
11樓：匿名使用者
呵呵。何止那位尊者在人間。。其實佛門的大德都在人間~都在行菩薩道。。發菩提心。行菩薩道。你也是菩薩~去做吧~加油！
12樓：支離燁
深的其實很淺，淺的其實很深，世間萬物都會給我們這樣的感覺，但我們必須知道，我們所需要的美好生活就在我們的眼前
13樓：如來末子
很好啊，智慧型無礙，利人利己，終成善果，就在眼前。
14樓：墨白散人
佛法在世間,不離世間覺
歸元寺羅漢解籤 第二百四十五（請高人解籤，謝謝）
15樓：匿名使用者
只說前兩句吧。少一些抱怨，多一些理解。詳參《了凡四訓》
16樓：和光生活
你應該理解正信的佛教。
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧型、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換乙個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。乙個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧型所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧型得智慧型。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為乙個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧型，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
歸元寺500羅漢第142解籤,歸元寺500羅漢解籤
142.善調尊者 偈解為人豪爽,本性純善,有勇有謀,即使千魔干擾 萬劫磨難版,也不能擾亂其心志,最終功 權德圓滿,公升往西方極樂淨土。得此偈者,面對的 以及歷經的磨難較多,若能堅定心性,耐住寂寞,終可大功告成。歸元寺500羅漢解籤.坐禪雙手執佛塵 清抄淨心生智慧型。禪襲定可以幫助你更理性的分析。佛法...
歸元寺羅漢解籤大全第二百二十五
大千世界無奇不有,處處都是 要明辨是非,凡事不要衝在前面,什麼事都要規規矩矩,潔身自愛,不要老想走捷徑,福氣自然來。求解歸元寺羅漢解籤大全第二百二十六 沒見到籤語無法給你解籤。你應該讓知道歸元寺羅漢籤第二百十一簽籤語是什麼。你先把籤語寫下來或者拍成 傳上來吧。你傳上來我或許能幫到你。歸元寺五百羅漢解...
武漢歸元寺求籤幫忙解解，求籤 武漢歸元寺第四十籤 100
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