1樓：周公後
「為天地立心」，聽起來看玄乎的，其實，也不難理解。就是我們在生活中待人接物處世，時時處處以順應天地之德，也就是說效法天之永不停滯，與時俱進，天天改變自己的不良習氣，做到自強不息；效法地之厚德載物，包容成物，與人為善，如此，從修身開始，慢慢齊家治國平天下，使社會安詳，人類和睦，這就是「為天地立心」。用宋人葉采的話講，就是：
「天地以生生為心，聖人參贊化育，使萬物穩中有降正其性命，此為天地立心也。」
2樓：匿名使用者
古人張橫渠有語「為天地立心，為萬民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，為天地立心第乙個提，也是最容易做到，主要是指為社會建立一套以「仁」、「孝」等道德倫理為核心的精神價值系統，這是古代儒家的核心價值觀，希望能幫到樓主
3樓：匿名使用者
透過無為
看天地無所不為
「為天地立心 為生民立命」的意思是什麼？
4樓：楊乾
「為天地立心 為生民立命」這句話是宋朝大儒張載所言，意思具體如下：
第一句「為天地立心」。。首先，在古代「天地」一詞並不專指自然界。因此，「天地」也就是「天地之間」的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。
把社會涵義的「天地」也稱作「天下」。其次，並沒有否認「天地之心」的存在。其實，「為天地立心」是指為社會建立一套以「仁」、「孝」等道德倫理為核心的精神價值系統。
「立心」也就是「立天理」之心，因為天理「能使天下悅且通」，從而使「天下」（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。「為天地立心」的涵義其重點不在認識論，而在價值論。
第二句「為生民立命」。「生民」指民眾，「命」指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的「安身立命」問題。
史稱，張載「喜論命」。「為生民立命」之「命」，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。
然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，「為生民立命」是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。
總之一句話為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義。
5樓：在希臘神廟看羅生門的抹香鯨
回答為天地立心，為生民立命意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道。
該句出自北宋張載《橫渠語錄》。
全句如下：
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
釋義：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義。
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6樓：
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」這4句話體現出 中國古代知識分子的 家國情懷和敢為天下先的 奮鬥精神
為天地立心 為生民立命是什麼意思
7樓：一公尺八的脖子
意思是：讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。
出自：北宋張載《橫渠語錄》
原文：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
譯文：讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。替歷代聖賢延續行將絕傳的不朽學說，給千秋萬代開創永久太平的偉大基業。
8樓：tina變美日記
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」這4句話體現出 中國古代知識分子的 家國情懷和敢為天下先的 奮鬥精神
9樓：由透
向世界輸送正直仁義、誠信善良等美好的價值觀；以人民的生命和利益為先，讓活著的老百姓安居樂業；繼承過往先賢留下的價值很大卻即將失傳的技藝或文化；為國家和世界能夠世代相傳開創太平盛世。
是個人能為社會做貢獻的四個緯度
在此向所有已經做到和正在踐行的中國人民致敬。
10樓：不賣炊餅的武大郎
為天地立心，天地應該意為除了自己之外的一切，心應該意為良知，良知需要時時刻刻擦亮，直到知性知天。立心就是自己追求良知的達到，只有這樣的自己才有可能做到後面的立命和繼絕學。
為生民立命，用自己的良知去為人處事，影響生民、引導生民遵循天理。
為往聖繼絕學是為了在自己離開人世後的生民立命，所以繼應該理解為繼續踐行以往聖人的思想，因為世道的錯誤讓以往聖人的思想被遺忘和誤解，繼絕學可以理解為：發揚光大往聖的學問思想；自己悟透往聖絕學後，衍生出新的學問和思想；自己在參透天理後，通過文字的表達留給後人正確的人生觀、價值觀和社會觀，以求為以後的社會趨向太平盡自己最大的力量。
如何理解：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」（張載）
11樓：匿名使用者
（1） 為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程明道說：
「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。
」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣乙個大千世界。所以是「無心」而「成化」。無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。
（2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。
有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
（3） 為往聖繼絕學：儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。
尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出乙個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧型，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。
思想的領導權即已從佛教手裡拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
（4） 為萬世開太平：儒家以「內聖為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。
而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。不過，儒家雖然具有開萬世太平的巨集願，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。
如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。
12樓：匿名使用者
為張子「四言」進一解 蔡仁厚教授
北宋大儒張橫渠有言：
為天地立心，為生民立命，
為往聖繼絕學，為萬世開太平。
這四句話最能錶出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與巨集願，因而也可說是人類教育最高的嚮往。但這四句話並不好講。今特稍作解釋，或者於青年學子不無助益。
（1） 為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程明道說：
「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。
」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣乙個大千世界。所以是「無心」而「成化」。無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。
（2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。
有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
（3） 為往聖繼絕學：儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。
尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出乙個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧型，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。
思想的領導權即已從佛教手裡拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
（4） 為萬世開太平：儒家以「內聖為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。
而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。不過，儒家雖然具有開萬世太平的巨集願，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。
如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。
13樓：匿名使用者
在天地間，我們要多為眾生考慮，也要繼承聖賢的德行，學習聖賢，這樣才是乙個太平的世間！
張載在什麼樣的背景下說出「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」的？
14樓：匿名使用者
宋神宗二年，張載出任崇文院校書。時當王安石行「新法」，很希望得到張載支援。張載並不反對變法，但提出不能「教玉人追琢」，遂與安石「語多不合。
後因其弟張晉反對變法獲罪，張載辭職回鄉，以講學著書為生。
張載精思過人，且強調踐履，注重「外王」。他重視《周禮》，其重視的向度或與王安石有別，但主張通經致用的立場則完全一致。他以「躬行禮教」倡道於關中，甚至想把《周禮》關於「井田」的論述，結合自己的構想，在關中集資購田以付諸實施。
他的橫渠四句「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」主要說的就是復周禮以開太平，但士官不順，才華抱負無以施展，只能講學著書，造道家中。
15樓：shiny**
關於張載的背景下的說法的相關資訊，可以上一些網路平台查詢
16樓：匿名使用者
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17樓：匿名使用者
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請解釋一下「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的意思
18樓：2zz嶺北
意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言，出自北宋大儒張橫渠，即張載（2023年—2023年）的《橫渠四句》。他的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
下面是對「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的深度解讀：
1、為天地立心。
天地本無心，但天地之間之所以生生不息，生化萬物，源頭何在？佛家認為每乙個個體生命都有自己的如來藏，其中含藏往世的善惡種子形成業力，支配來世的命運。是即天地的心意。
所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，並非有意生出這樣乙個大千世界。所以是「無心」而「成化」。
無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。
2、為生民立命。
命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。儒家聖賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
3、為往聖繼絕學。
儒家聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。
直到北宋之初，普天之下竟找不出乙個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。
到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧型，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手裡拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。
可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
4、為萬世開太平。
儒家以「內聖為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。
不過，儒家雖然具有開萬世太平的巨集願，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。
如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。
擴充套件資料：
「為往聖繼絕學」這個「聖」字不是僅僅講孔孟的，那是從堯舜開始的，從華夏三代文明開始的，三代文明的精華沉澱在六經，儒家則始終自覺傳承六經代表的中華文明的經典。
所以說，「為往聖繼絕學」，可以理解為，是要接續、繼承、復興、發揚從堯舜周孔到以後的中國文化的主流傳統，所以這裡的「學」，所代表的不僅僅是儒家文化的發展，而是我們夏商周三代以來整個中華文明發展的乙個主流傳統，就是努力復興中華文化，甚至是整個人類文明。
上承我先祖披荊斬棘之功績，下開我子孫太平盛世之基業。無數過去的過去，未來的未來，都匯聚到乙個焦點——現在的我。對已知的，我瞭如指掌，對未知的，我成竹在胸。
在歷史的長河裡，在過去與未來構成的太極t圖之上，唯有我，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
儒士胸襟何其坦蕩，志氣何其巨集大。
怎麼樣才算幸福？怎樣才算幸福？
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