1樓：匿名使用者
此句出自唐 韓愈《上兵部李侍郎書》，原文整段是這樣的：「夫牛角之歌，辭鄙而義拙；堂下之言不書於傳記。齊桓舉以相國，叔向攜手以上，然則非言之難為，聽而識之者難遇也」
我嘗試翻譯如下：「（寧戚）擊牛角所唱的歌謠言辭粗俗而含義質樸；（鬷zōng蔑在叔向家的）廳堂階下所說的話沒有記載在傳記之中。（但是）齊桓公任命（寧戚）為相，叔向（走下堂階）拉著（鬷蔑）的手走上去。
如此可見，並不是話語難以表達意思，而是能聽懂說話人心意的人很難遇見。」
這句話用了兩個典故：第乙個出自《藝文類聚》卷九十四，孫汝聽引《琴操》：「寧（通寧）戚飯牛車下，叩牛角而歌曰：
『南山研，白石爛。生不逢堯與舜禪。短布單衣裁至骭。
長夜冥冥何時旦……』齊桓公聞之，舉以為相」。第二個出自《左傳 昭二十八年》：「昔叔向適鄭，鬷蔑惡，欲觀叔向，從使之收器者而往，立於堂下，一言而善。
叔向將飲酒，聞之日:『必鬷明（鬷蔑字然明）也。』下執其手以上」。
這兩個故事說的都是懷才不遇的人找機會展現自己，而幸運的是他們所遇到的人都有理解他們才華的眼光，所表達的也就是「千里馬常有，而伯樂不常有」的意思。韓愈寫這篇文章是永貞元年（805），之前他因言獲罪被貶官，當時新皇登基，他才被赦免，我估計他寫這封信的目的無非是自薦，希望李侍郎也能像齊桓公、叔向知遇寧戚、鬷蔑那樣將他重用。
另外，說個題外話，我在網頁上查這句的出處，所有網頁都寫的是《上兵部李四郎書》，可我最後在《上兵部李侍郎書》裡邊找到了。不知李四郎和李侍郎有何關係？還是僅僅是以訛傳訛？
2樓：匿名使用者
齊桓公任命（管仲）為宰相，（是因為）鮑叔先前拉著管仲的手來向皇上舉薦。既然這樣，就不是進言難以做到，而是善於聽取和識別忠言的人很難遇到啊。
3樓：蘭花花
齊桓公任命他（管仲）為宰相，鮑叔拉著他（管仲）的手一同上前覲見。這就是說，不是進獻忠言難以做到，而是善聽善識的人很難遇到。
如果滿意，請採納。
4樓：
因此，齊桓公選拔他做相國，叔向拉著他的手推舉給君王。雖然這樣，但是不是舉薦人難以做到，而是賞識人才的人很難遇到。
文言文翻譯
5樓：百度文庫精選
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原發布者:北極星工作室
虛詞（而、之、以等常見18個虛詞）
句式（判斷句、被動句、賓語前置、定語後置、狀語後置、固定句型）2落實得分點：關鍵實詞、虛詞，字字落實翻譯：吾唯知吾君可帝中國爾，苟立異姓，吾當死之。（翻譯：民無道，眾辱我，
6樓：弘雪珊仍來
人之為學，不日進則日退，獨學無友，則孤陋②而難成；久處一方③，則習染④而不自覺。不幸而在窮僻之域⑤，無車馬之資⑥，猶當⑦博學審問⑧，古人與稽⑨，以求其是非之所在。庶幾⑩可得十之五六。
若既不出戶，又不讀書，則是面牆(11)之士，雖子羔、原憲之賢(12)，終無濟（13）於天下。
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘⑨之好學也。」夫以孔子之聖，猶須好學，今人可不勉⑩乎？
【字詞注釋】
①選自《與友人書》，作者顧炎武。②孤陋：學問和見識淺薄。
③方；地方。④習染：沾染上某種習氣。
習：沾染。⑤窮僻之域：
貧困偏僻的地方。⑥資：費用。
⑦猶當：還應當。⑧審問：
詳細考究。⑨古人與稽：與古人相合。
稽：合。⑩庶（sh)）幾：
差不多。(11)面牆：對著牆壁，即一無所見的意思。
(12)子羔、原憲之賢：子羔、原憲那樣的賢能。子羔，即高柴，春秋衛人；原憲，字子思，春秋魯人。
二人都是孔子的學生。
(13)濟：接濟
【詩文翻譯】
人做學問,如果不是每天進步,那就是在每天退步。如果沒有學伴，見解就會片面淺顯，難以學成。在乙個環境裡呆久了，會不知不覺染上某些習氣。
如果不幸處於窮鄉僻壤，沒有坐馬車的盤纏，仍要廣泛的獵取學問並詳細考究，看到古人的**考察，以便知道學問的正確與否，這樣一來，差不多得到學問的十分之五六。如果又不岀門去，又不去讀書，則是像乙個面牆的人一樣，對學問一無所知，即使是有子羔、原憲那樣的賢能，對國家還是沒有用處的。孔子說:
「即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學罷了。」
連孔子這樣的聖人，仍須努力地學習，今人難道不該以此勉勵自己嗎？
7樓：仲孫子楠御和
孔子觀於周廟
原文孔子觀於周廟，有敧①器焉。孔子問於守廟者曰：「此謂何器也？
」對曰：「此蓋為宥座②之器。」孔子曰：
「聞宥座器，滿則覆，虛則敧，中③則正，有之乎？」對曰：「然。
」孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則敧。孔子喟然而嘆曰：「嗚呼！
惡④有滿而不覆者哉！」
（《韓詩外傳》）
注釋：①欹：傾斜。②宥座：座位右邊。「宥」通「右」。③中：這裡指裝水到一半。④惡（wū）：**，怎麼。
譯文：孔子參觀周廟，看到欹器。孔子問守廟的人說：
「這是什麼東西呢？」守廟的人回答說：「這是右坐之器。
」孔子說：「我聽說右坐之器盛滿水就會傾覆，空了就斜著，水裝到一半時就會垂直，是這樣的嗎？」守廟人回答說：
「是這樣的。」孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，空了就斜著，裝到一半時就垂直而立。孔子長嘆道：
「嗚呼！怎麼會有滿而不顛覆的呢！」
品悟感想：
從這個故事中，我們得到兩點啟示：
1.做人要謙虛謹慎，不要狂妄自大，驕傲自滿。
2.我們要學習孔子的實踐精神，不能一味聽信傳言，要親自動手驗證。
逆向反思：
1.不正的容器，水滿了就會顛覆，所以我們首先要使自己成為正直之士，才能成為飽學之士。
2.世間的知識有許多，我們不必事事躬親，要學會提高效率，利用現成的經驗成果。
求，翻譯文言文
8樓：逍遙小帝皇
原文：沓龍超，晉壽人也。性尚義俠，少為鄉里所重。
永熙中，梁將樊文熾來寇益州，刺史傅和孤城固守。龍超每出戰，輒破之。時攻圍既久，糧矢方盡，刺史遣龍超夜出，請援於漢中，遂為文熾所得。
許以封爵，使告城中曰：「外無援軍，宜早降。」乃置龍超於攻樓上。
龍超乃告刺史曰：「援軍數萬，近在大寒。」文熾大怒，火炙殺之。
至死，辭氣不撓。大統二年，詔贈龍驤將軍、巴州刺史。
翻譯：沓龍超，是晉壽縣人，為人推崇行俠仗義，小時候就被家鄉的人很看重。永熙年間，梁國將領樊文熾來襲擾益州城，刺史傅和率軍堅守孤城。
沓龍超每次出城迎戰敵人都獲勝。敵人圍攻益州城時間一長，糧草和**都快用光了。刺史派他夜裡出城，向漢中求援，就被樊文熾擒住了。
樊向他許諾封大官，讓他告訴城裡的軍民：「外面沒有援軍到來了，還是早早投降吧。」就把他放在攻城樓上。
他告訴刺史說：「我們的援軍有幾萬人，離我們很近了，就在大寒那裡。」樊極為生氣，用火把他燒死。
他到死前都是不肯屈服。大統二年，皇帝頒詔書追贈他龍驤將軍的名號、以及巴州刺史之職。
文言文《讀書之法》朱熹 求翻譯
求翻譯 文言文
9樓：匿名使用者
這兩句話出自曾鞏《瀛州
10樓：亢菊登寅
子曰：「
學而時習之，不亦說乎
？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?」
(《學而》)
孔子說:"學習並且時常地去複習，不是很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"
重點字詞解釋
: (1)子：先生，指孔子。
中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲
阜）人。是儒家學派的創始人，我國古代的思想家、教育家。
(2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：時常地複習。在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。
但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：通假字，音yuè，實意「悅」的古體字，愉快的意思。
(5)朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。
（9）君子：道德上有修養的人。
補充詞解釋：
而：連詞。(可譯為並且）例：學而時習之。
轉折。(可譯為卻)
例：人不知而不慍。
亦（yì）：同樣、也是。
乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯「嗎」。
自：從。
知：了解。
本段理解
：第1句話講的是學習方法。對於知識，「學」只是乙個認識過程，「習」是乙個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須「學」與「習」統一起來。
第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。
第3句話講的是為人態度。「人不知」，後面省略了賓語「之」，可譯為「我」或「自己」
11樓：超時空者
其餘凡是塌壞的房屋，通通進行了很好的修復，讓他們回覆到和之前一樣，發揮其應有的作用。
公開組織讓大家行其方便，將已經泡過雨水的糧食另行建造倉庫，統一組織重新囤積儲藏起來。
12樓：匿名使用者
凡是牆壞了的屋子，不是不修理，是因為修了之後還會壞成這樣， 所以還不如公開來使其物有所值，改成倉庫用，經營之下也掩蓋了缺點。
13樓：宋來吳冰菱
《劉基論天下》是月，吳徵青田劉基、龍泉章溢、麗水葉琛、金華宋濂至建康。
初，吳國公至婺州，召見濂。及克處州，胡大海薦基等四人，即遣使以書幣徵之。時總制孫炎先奉命聘基，使者再往反，不起。
炎為書數千言，陳天命以諭基，基乃與三人者同至。人見，吳國公甚喜，賜坐，勞之日：「我為天下屈四先生，今天下紛爭，何時定乎?
」基陳時務十八事，且言：「明公因天下之亂，崛起草莽間，尺土一民，無所憑藉，名號甚光明，行事甚順應，此王師也。我有兩敵：
陳友諒居西，張士誠居東。友諒包饒、信，跨荊、襄，幾天下半；而士誠僅有邊海地，南不過會稽，北不過淮揚，首鼠竄伏，陰欲背元，
陽則附之，此守虜耳，無能為也。友諒劫君而脅其下，下皆乖怨；性剽悍輕死，不難以其國嘗人之鋒，然實數戰民疲。下乖則不歡，民疲則不附，故漢易取也。
夫攫獸先猛，擒賊先強，今日之計，莫若先伐漢。漢地廣大，得漢，天下之形成矣。」
吳國公大悅，日：「先生有至計，毋惜盡言。」於是設禮賢館以處基等，寵禮甚至。
《死友》十一日，天空無雲，風也停了，澄碧的天像水洗過一樣。我拄著拐杖開始攀登恆山，向東走，一路盡是低矮的土山，沒有爬山的辛勞。
走了一里，轉向北再走，所見之山都是煤炭，不需要深挖就可得到。又走了一里，山上的土石都呈紅色。有盤曲的松樹並列路旁，有一座亭叫望仙亭。
又走了三里，山崖漸漸高起來，陽光透過松樹像過篩一樣投下陰影，這裡名叫虎風口。從此石路縈繞盤旋，開始了順著山崖藉著峭壁向上攀登。攀了三里，有一座高大的牌坊刻著「朔方第一山」，裡面有一間官房，有廚房，有水井。
從牌坊的右邊向東順著石階而上，崖的半腰是寢宮，寢宮的北邊是飛石窟，再向上就是北嶽殿了。北嶽殿上面是絕壁，下面挨著官房，殿下很高的台階插向雲天，廊屋上下，高大的石碑密集地豎著。從殿的右面上去，有石窟，靠著北嶽殿構成一間屋子，叫會仙台。
台中塑著群仙，四周排列緊密沒有空隙。我這時想著從高崖攀援登．亡絕頂。轉過北嶽殿東，望見高崖裂開的地方，中間懸垂千尺草莽，是登頂的小路。
行了二里，出了高崖，抬頭遠看山頂，還突出地懸在半空裡，然而滿山的荊棘茂密，參差的樹枝和枯竹，只是鉤刺衣服，抓住攀踏立即折斷，不斷地努力，卻好像墜人洪流中，沒在水裡不能出來。我更加鼓足勇氣攀登，許久才鑽出荊棘，登上峰頂。
這時陽光明亮絢麗，向下看山的北面，山崖崩裂的石塊紛紛墜落，各種樹濃陰遮蔽。這山的土山沒有樹，而石山才有樹。北邊的山坡都是石山，所以樹都長在北邊。
渾源州城，也在山麓。向北看，隔著一重山，蒼茫看不到邊際。南邊是龍泉山，西邊是五台山，一片青蔥，和恆山為伴。
近處是向西延伸的龍山，龍山的東邊是它的支峰，好像肩並肩、袖接袖地阻擋著沙漠。
過了一會兒，從峰西下山，尋找先前進入山峽的高崖，俯身看一片茫茫，不敢下。忽然回頭向東看，見有乙個人在上面飄搖，因而又上到那裡問那個人，他指著東南松柏之間，朝著那個方向走，就是上山時所見到的寢宮後面的高崖頂。不一會兒，果然有一條路。
經過松柏林，先前從山頂望松柏是一片蔥青，好像是蒜葉草莖，到了這裡一看卻是合抱的參天大樹，比虎風口的松柏不止百倍啊。從山崖隙縫直下，恰好到寢宮的右邊，就是飛石窟了。
在齊桓晉文之事中孟子的哪些思想是現在可以借鑑，的哪些不適
1 齊宣王以羊易牛的故事來，講儒家的 仁術 以羊易牛並非吝嗇於牛比羊更值錢，只是見到了牛的慘狀而心痛，所以要下人換上乙隻 未見過的 羊。用這則事例自其實是為了拉近自己與王的心理距離，為下文說服王做鋪百墊。2 不能與不為之別是為了說明王的 不推恩 不是 不能 而是 不為 3 發政施仁是為王道也達到最終...
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