1樓：潛川如斯
其實，二者表達，都是乙個意思。只不過二者表達的方式不一樣而已。道教說，在大自然眼裡，所有的事物都一樣；佛教則說，一切的事物都是本性相同的。
2樓：aaa**王
誤解了 道教說的沒問題
"天地不仁，以萬物為芻狗"出自老子所著的《道德經》第五章。一種普遍的理解是:老天並不仁慈，只把萬物當作沒有生命的貢品;然而聯絡上下文，這種理解有失偏頗。
另一種理解則是認為老子想表達天地公平的觀點。通俗點說:天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。
換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為(包括運氣)，與天地無關;天地順其自然，一切猶如隨風入夜，潤物無聲。
3樓：修學的人
天地不仁，以萬物為芻狗出自《道德經》第五章。這是說天地他不知道自己的仁德。對待萬物是一樣的，不會對誰好，對誰不好。
都是一視同仁的。天地萬物，一氣周流四季生焉。萬物在四季中，春生夏長，秋收冬藏，都是一樣的。
芻狗是芻草做成的，芻草是什麼呢？是扎草人用的草。那麼用這個草做成狗的樣子就叫芻狗。
即便是芻狗，當然他也有用的地方。芻狗是用來祭祀天地，祭祀時天地並沒有特意的重視芻狗。意思是說天地對待萬物像芻狗一樣，不會當芻狗有用時就對芻狗好，跟佛家講的眾生平等的意思是一樣，只不過他們的表達方式不同，意思完全一樣。
4樓：海印放光
萬物為芻狗——這本來說的就是眾生平等。。。萬物都是芻狗一樣的，這不就是說平等嗎？？？
古人說，儒釋道是一家，雖然文字表述不同，但講的是同乙個真理。
5樓：煩惱即菩提
這兩種說法是一致的。天地不仁，以萬物為芻狗的意思是天地對待萬物一視同仁。
6樓：謙卑的菡湘
道是無情卻有情，天地無情才是真我有情。
孔明說：「為將而不通天文，不識地利，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。」學佛修道乃大丈夫之事 ，非將相王侯之所能為，更要具備上知天文，下知地理，中知人事的能力，三者俱明，才能掌握修行方向，進而解脫生死之苦。
現代修行人的弊端，不知天地，不辨陰陽，不應四時，不合五行...
藥山禪師說「高高山頂立，深深海底行」。修行人不僅要立足於高山之巔，有卓越的見地，更要深入生活實際修煉，廣行菩薩道六度萬行，培養一身浩然正氣，自然能經過重重考驗，早日入道。遺憾的是，現代修行人缺乏正氣，「因地不真，果遭迂曲」。
邪氣重，如何與道相應，再怎麼用功還是很難修上去。
** 靈芝師姐 微博
7樓：宙星神馬
在佛陀心中，眾生是平等的，就像太陽一樣，太陽不光溫暖人類，也溫暖一切的眾生，所以眾生都有享受太陽的溫暖，所以眾生皆是平等
8樓：李振利
大自然生存的本能就是進化，不懂得進化的物種，很容易就滅絕了。所以天地不講仁慈，直講生存進化。
9樓：慧策
天地以萬物為芻狗跟眾生平等也不衝突啊！
天地的神仙也是有情眾生，高高在上，所以有貢高我慢。但是佛教告訴眾生們，其實眾生是平等的，不要感覺自己了不起啊！
兩種說法**有矛盾？
10樓：匿名使用者
在世間，眾生實際上是不平等的，但是佛陀是以平等的心看待眾生的。
11樓：自省
是你完全理解錯了！前者，說的是天、地之性。後者說的是眾生的本性。
12樓：宗陽子
您不僅誤解了老子的意思，同時也誤解了佛陀的意思。
老子的意思，是天地不特別優待誰，也不特別虧欠誰，而是一視同仁的對待萬物，就像對待祭祀儀式上的草扎的狗一樣，內心毫無波瀾，沒有把芻狗當成是了不得的寶貝，也不把芻狗當成是卑賤的物件。
佛陀說眾生平等，是說眾生都有佛性，都是有成佛的可能、條件，不論是上至天人、皇帝，下至乞丐、飛蟲，甚至餓鬼、地獄眾生，都是有這個如如不動之佛性。雖然在階級上不平等，但是都有自己的佛性，這卻是平等的。
--------
綜合起來看，老子的意思是要心不繫於外物，獨守內心真常。佛陀的意思，是教誨眾生不要自暴自棄，眾生都有成佛的條件。以佛性的平等，來打破階級壓迫的不平等。
表面上兩位聖人說的不是乙個事兒，但深究起來，卻是一件事兒。
天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。是什麼意思啊？
13樓：阿離
大自然是沒有感情的，它對萬物都等同祭壇的貢品；老子理想中的聖人(不特指君主)也是不懂感情的，對一切人都任其自生自滅。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。也最切中我們對國學的錯誤常識的一句。這句話告訴大家，自然的法則是對待世間永珍一切平等；在人的世界裡，也應如此才是正道。
老子在那個動亂的年代，看到了一切勾心鬥角，真假善惡的鬥爭，遂寫下五千言，道理只有一句——世間「好」與「不好」，「善」與「不善」，都是同等地位的，是乙個事物的兩面，相生相剋，互為其根；沒有絕對的「好」與「善」。
一味追求事物的「好」的一面只能導致另一面的**。之後老子便認為，最好的社會秩序應該是沒有「仁」這個概念的。因為沒有「仁」，也就意味著沒有「不仁」。
14樓：韓琴
這句話意思是天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，對待百姓也如同對待芻狗一般，任憑人們自作自息。是說自然的法則是對待世間永珍一切平等；在人的世界裡，也應如此才是正道。
出自春秋老子《道德經》老子第五章，原句是：
天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuó yuè)乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。
白話文釋義：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，對待百姓也如同對待芻狗一般，任憑人們自作自息。
天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜任其自然發展。
擴充套件資料
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了西元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
此話出自老子《道德經》第五章，用以說明天道自然無為，人道一樣的應該自然無為，世上沒有唯一正確的思想，妄圖用一種思想去規範人民的行為是愚蠢的。乙個文明國家，不應該給人民灌輸任何國教式的思想，更不應該強制人民如何如何做，人民會自然而然地進化。
聖人對待（宇宙學上的）事情的基本原則是按規律來加以處理，且這種規律也是「天地」的規律。規律與規律在本質上是平等的、相同的。聖人即是發見和認知世界的先驅，也即是人中之一。
老子以風箱來作了比喻：從表面現象來看，風箱在不停地被運作著，然而在整個運作過程中，風箱中間的「軸」卻總是保持著自身位置上的相對穩定，這個軸心，正是仁心的相互作用力。
老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的「中」，而這個「中」都同樣是相對穩定的，所以，如果找得到一確定事物的「中」，就是找到了其相對穩定的狀態，也就是找到了該事物的本質的方面。這種去找到事物的「中」的辦法就叫做「守中」，亦即所謂「中而用之」，這個中即是心中，也就是守仁。
15樓：樹皮降臨
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅， 聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。 芻狗 本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因為用不起豬、牛、羊等大的犧牲）。
16樓：手機使用者
天地不仁以萬物為芻狗 世事無常以蒼生為玩偶 這是, 誅仙 裡寫的
天地不仁,以萬物為芻狗[什麼意思]
17樓：中國消防救援
意思是：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
出自：《道德經》第五章
朝代：春秋
原文：天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
翻譯：在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
18樓：匿名使用者
譯文：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
原句——天地不仁，以萬物為芻狗；
註解——天地不仁：天地不仁愛。 以萬物為芻狗：
此句有兩種解說。一說，天地視萬物，如芻草狗畜。另一說，「芻狗」是古代祭祀時使用所用茅草紮成的狗，祭後則棄去。
《莊子•天運》：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊（齋）戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」二說不同，然皆以喻卿大夫和人民為輕賤。
出處——《道德經》第五章。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
譯文：這句話的意思是說，在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。
但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
19樓：匿名使用者
「天地不仁，以萬物為芻狗」出自今本《道德經》第五章。意思是：天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點吧：就是天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展！換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
芻狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀時用草紮成的狗。
魏源本義：「結芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。」。《莊子·天運》：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜）。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎乙隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。
求「天地不仁，以萬物為芻狗」的翻譯
這個他們答的都不對 因為這裡面的含義只有聖人知道 普通人的回答都不全面 因為他們不是聖人 如果他們知道這句話的含義 他們就是聖人了今後這句話的意思 聖人會親自告訴大家的 天地無私愛，故曰不仁。芻狗，用草扎的狗，替代真狗的道具。天地無私愛，聖人亦無私愛，萬物是天地自我進化的道具，百姓同樣也是聖人自我進...
老子的《道德經》中說“天地不仁，以萬物為芻狗”這句話到底是什麼意思呢
愛笑的 天地不仁，以萬物為芻狗 天地呀是沒有感知力的 對什麼都麻木不仁 它高高在上，不過是把這世間的萬事萬物當作螻蟻罷了。聖人不仁，以百姓為芻狗 道德經裡的聖人，不是那些無所不知 無所不能的人。文中的聖人指是 王 即統治階級。在 道德經 中 王，邦 國 等字出現的比例是相當高的，因此，我才認為應當把...
萬物前面兩個字是什麼成語，以萬物開頭的四個字成語有那些
傲睨萬物 拼bai音 o n du w n w 解釋 zhi 睨 斜視。斜著dao眼看一切事物內。形容目空一容切，什麼都瞧不起。出處 宋 黃庭堅 豫章文集 卷二十六 跋俞秀老清老詩頌 清老往與餘共學於漣水，其傲睨萬物，滑稽以玩世，白首不哀 示例 益自尊大，寶自有而 魯迅 文化偏至論 近義詞 目空一切...