1樓:al通通
生而不有,為而不侍。通俗的來說就是,大自然的付出不需要回報,大自然也不會強求人類做任何事情。
功成不居,原意是任其自然存在,不去占為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
2樓:脛下逆鱗
生而不有,為而不侍,長而不宰,是謂玄德。
感情是不能用理智的思維來解釋的問題,愛上你的時候,即使你自己什麼也沒有,她也是死心塌地的去愛你,離開你的時候,即使你有百萬家產她還是毅然的和你分開。 所以,《道德經》中的這句話對我們每個人都很有用,「生而不有,為而不侍,長而不宰,是謂玄德。」通俗的來說就是,大自然的付出不需要回報,大自然也不會強求人類做任何事情。
但對於人來說在感情中,我們付出了就必須要回報。如果得不到滿足,我們就會怨恨另一半。每個人分手之後,不會找自己在這段感情的毛病和錯誤,都是極力的去說另一半怎麼怎麼樣,怎麼怎麼不好。
即使這一切都是真的,她(他)有意或無意的傷害了你,難道你就沒有有意或無意的傷害了她(他)嗎?感情上的成熟經驗並不是談多少物件而找來的,而是在談每一段物件之後自己的反思得到的經驗,才能真正意義上的明白了愛情。如果你真的很愛你的另一半,就要去包容她(他)向大自然包容我們人類一樣的包容她(他)。
我認為這才是真正的情。
3樓:
產生萬物、養育萬物而不占為己有,任其自然存在,不去占為己有.
4樓:繆遐思菅淑
為而不侍,長而不宰,離開你的時候,即使你有百萬家產她還是毅然的和你分開,是謂玄德。
感情是不能用理智的思維來解釋的問題,《道德經》中的這句話對我們每個人都很有用,「生而不有,為而不侍生而不有,她(他)有意或無意的傷害了你,難道你就沒有有意或無意的傷害了她(他)嗎,就要去包容她(他)向大自然包容我們人類一樣的包容她(他)。我認為這才是真正的情,她也是死心塌地的去愛你。
所以?感情上的成熟經驗並不是談多少物件而找來的,而是在談每一段物件之後自己的反思得到的經驗,才能真正意義上的明白了愛情。
古語云:生而不有,為而不侍,功成不居。什麼意思?
5樓:庫懷山冼躍
生而不有,為而不侍。通俗的來說就是,大自然的付出不需要回報,大自然也不會強求人類做任何事情。
功成不居,原意是任其自然存在,不去占為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
6樓:澄興慶容琴
為而不侍,長而不宰,離開你的時候,即使你有百萬家產她還是毅然的和你分開,是謂玄德。
感情是不能用理智的思維來解釋的問題,《道德經》中的這句話對我們每個人都很有用,「生而不有,為而不侍生而不有,她(他)有意或無意的傷害了你,難道你就沒有有意或無意的傷害了她(他)嗎,就要去包容她(他)向大自然包容我們人類一樣的包容她(他)。我認為這才是真正的情,她也是死心塌地的去愛你。
所以?感情上的成熟經驗並不是談多少物件而找來的,而是在談每一段物件之後自己的反思得到的經驗,才能真正意義上的明白了愛情。
功成不居是什麼意思?
7樓:滿意請採納喲
功成不居[gōng chéng bù jū]【解釋】:居:承當,占有。原意是任其自然存在,不去占為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
【出自】:《老子》第二章:「生而不有,為而不恃,功成而不居。」
【示例】:看他前九首,便是一位努力從王之人,而以~終之。
◎清·無名氏《杜詩言志》卷六
【語法】:緊縮式;作謂語、定語;指不居功自傲
成語功成不居是什麼意思?
8樓:匿名使用者
功成不居[gōng chéng bù jū]:居:承當,占有。原意是任其自然存在,不去占為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
【解釋】:居:承當,占有。原意是任其自然存在,不去占為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
【出自】:《老子》第二章:「生而不有,為而不恃,功成而不居。」
【造句】
1、駱元光功成不居,讓功於李晟。
2、他們真正的功成不居,非常偉大。
3、功成不居歸江南,馬槊由來推第一。
4、奉持大義,功成不居。
5、於是皇帝就下昭表揚他功成不居的處事態度。
參考資料王朝輝.《成語大詞典》.北京:商務印書館,2014
9樓:悟半易英楠
居:承當,占有。
原意是任其自然存在,不去占為己有。
後形容立了功而不把功勞歸於自己。
有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨,什麼意思?
10樓:逗比逗無悔
意思是:
所以有和無因相互對立而依存,難和易因相互對立而形成,長和短因相互對立而顯現,高和下因相互對立而依靠,音與聲因相互對立而諧和,前和後因相互對立而追隨。
原文:天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟不居,是以不去。
譯文:天下的人都認清美好的事物,那是因為醜的存在;都能認清善良的事物,那是因為存在不善良。
所以有和無因相互對立而依存,難和易因相互對立而形成,長和短因相互對立而顯現,高和下因相互對立而依靠,音與聲因相互對立而諧和,前和後因相互對立而追隨。
因此聖人用無為的觀點對待世事,用不言的方式實行身教:聽任萬物自然興起而不干預,生養萬物而不據為己有;向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的;功成業就而不居功自傲。正因為不居功,所以也沒有喪失功績。
出處:老子《道德經》第二章。
擴充套件資料
老子認識到,宇宙間的事物都處在變化運動之中的,事物從產生到消亡,都是有始有終的、經常變的,宇宙間沒有永恆不變的東西。
老子在本章裡指出,事物都有自身的對立面,都是以對立的方面為自己存在的前提,沒有「有」也就沒有「無」,沒有「長」也就沒有「短」;反之亦然。
這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相傾、相和、相隨」等,是指相比較而存在,相依靠而生成,只是不同的對立概念使用的不同動詞。
11樓:輕靈觸動
意思是:有和無互相轉化,難和易互相形成,長和短互相顯現,高和下互相充實,音與聲互相諧和,前和後互相接隨——這是永恆的。
出自:老子《道德經》第二章。
原文:天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
白話譯文:
天下人都知道美之所以為美,那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善,那是因為有惡的存在。
所以有和無互相轉化,難和易互相形成,長和短互相顯現,高和下互相充實,音與聲互相諧和,前和後互相接隨——這是永恆的。
因此聖人用無為的觀點對待世事,用不言的方式施行教化:聽任萬物自然興起而不為其創始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業就而不自居。正由於不居功,所以才功績永存。
單詞解釋:
有無相生,就是我們開始從有欲到無欲的過程,然後再到有欲的過程,這個過程就是有無相生,也是第一章說的:故常無慾以觀其妙,常有欲以觀其徼。
難易相成,這個過程是從易到難的過程。如六十四章說的:合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。這個過程是一點一點積累的。難和易互相補充,互相成全。
長短相形,經過無慾到有欲後要產生的變化,這個變化是有一定路徑的,這個過程要經歷長和短的路徑。
這兩路徑是形影相隨的,是連續的,這個過程是什麼過程,在沒達到前一步的情況下,是很難理解這其中的變化。
高下相傾,這個過程要經歷從高處到低處,從下再往上的過程,這個過程主要是從高處向下面傾倒,就好像從高處向下倒水,下面的土面去除,露出內部的本質。通過這一步達到吹盡黃沙始到金的目的。
聲音相和,這個過程會出現大音希聲,會出現大家想不到的聲和音,這個聲和音是調合的,是恰到好處的,如果出現這種情況,大家不要驚慌,要平靜的對待。
前後相隨,這個過程有前有後,要注意前後的區別,前後所用的方法是不同的,但前後的過程是連續的。
老子在這裡並沒有指出高下,前後這些具體是什麼,沒有說明整個這些發生的過程具體是什麼,老子只是告訴你這些發生的過程很重要,牽涉到你對道的進一步的**。
老子為什麼要把這個過程寫出來,那是因為這個過程非常重要,也很奇特,是成道的基本過程,老子用了一些特定的形容詞來描述。
12樓:打鬥地主會上癮
原文: 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成不居。夫唯不居,是以不去。
譯文:天下人都知道美之所以為美,那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善,那是因為有惡的存在。
所以有和無互相轉化,難和易互相形成,長和短互相顯現,高和下互相充實,音與聲互相諧和,前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事,用不言的方式施行教化:聽任萬物自然興起而不為其創始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業就而不自居。
正由於不居功,所以才功績永存。
出處: 《道德經》 老子
朝代: 春秋戰國時期
註解:斯:連詞,就。己同「矣」,句末語氣詞。
生:產生、發生。
成:形成、完成。
刑:通「形」,對照的意思。
盈:包含、充盈。
和:應和、調和。和諧
隨:跟隨、隨順。
是以:因此。
聖人:有道、得道之人。
不言:不發號施令、不只用政令。
作:興起。
始:倡導。
有:占有。
恃:依恃。
居:居功誇耀。
夫:句首語氣詞,表示將發議論。
去:離開、丟失。
《道德經》,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,傳說是春秋時期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰寫,是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了西元前206年-公元200年,被奉為道教經典,所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想,在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道,後四十四章言德,簡單說來,道是體,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章,相對保持了每章的完整性。
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