1樓：又見
南無阿彌陀佛！
眾生的心性與佛的不一樣，但卻又同乙個本性，就如同一顆明珠蒙了灰塵，是否依然還是明珠，又或還是原來那顆嗎？
本性只有乙個，佛的本性是清淨的，凡夫的心性卻各有不同，因為凡夫心性中充滿了妄想、分別、執著，而佛性是清淨的，是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的，是沒有妄想分別執著的，你就是我，我就是你，毫無分別；而眾生因為心中的妄想執著，就把自己和佛區分開了，有你不是我，我不是你這樣的概念，有我相、人相、眾生相、壽者相。
其實佛法是佛菩薩教導眾生放下內心的妄想、分別、執著，從而還源本性清淨的方法。
願佛菩薩加持你。
2樓：須是無情
你問眾生的心性與佛一樣，這我還能理解。眾生本來就是佛，但是是沒有覺悟的佛，而佛是覺悟的人。 但你問眾生的心性與佛乙個。你覺得這句話通嗎？
3樓：匿名使用者
肯定不一樣了，人心能是佛心嗎？相差十萬八千里還不止。
只能這樣理解：人人具有佛性，就是說人人都可以修佛。
佛教精深的問題，眾生是有是無？？？ 100
4樓：曹曉山
「眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。」說到「眾生」是眾緣和合所生，沒有自性，心也是生、住、異、滅，完全正確。
「眾生」者，即因眾生流轉於眾多生死而得名。眾生為何生生世世流轉於無量無邊的生生死死？乃因眾生的妄想心、分別心、執著心，無時無刻無不緊隨現前因緣的人事物起伏動盪、生住異滅，故而招感生生死死的果報。
「世人長迷，處處貪著」，隨著色、聲、香、味、觸、人、事、物……種種好噁因「緣」，動身、口、意，造作諸「業」，即是「並緣業所轉」。
如果能由這場大夢中覺醒，心念不再攀緣外境而隨之起伏，就開始成為掌握自心、能夠作自己主人的智者，如此方能超越「眾生」境界，邁向開顯本心本性的大道。
5樓：匿名使用者
幻化，化身，眾生，這三個詞，對於執文字相者，不懂這是何義。
其實，這都是在指由本質所產生的現象。而本質，就是佛，所以佛說無佛亦無眾生。
本質就是佛，你說是一還是不一呢？一都不得一，空有其名，有何實義？難道你還執著有一可得？
萬物唯心造，這句話，並沒有說心只有乙個，猶如波浪是海造，並沒有說水只有一滴！
世人理解錯了！只理解對了一半。這裡的心，是指本質，本質即是眾生，佛說菩提心經中，早已經說了。
經中言：心即是眾生，心非是一，所以你成佛，不代表我成佛。本質不同故，各歸各故。
你有你的真性，我也有自己的真性，雖樣是相同的東西，但卻不是同乙個。世界由本質的波浪所起所造成，但這並不是說，本質只有乙個。而是無量個。
萬法唯心造，也是如此理解，這裡的唯心，是唯本質的意思，而這個心，也並不指只有乙個，乙個巴掌拍不響。不要自作聰明，自以為是。若墮入只唯一心所造的結論，就跟有神論沒什麼區別了！
就因為心不是一，本質不是乙個，而是無量個，所以才會有緣起性空，無物無實的道理出現。因為一切法，皆不是乙個整體故！猶如大海，沒有實物故！
都是分散的自性故。
6樓：匿名使用者
噩夢一場，掉下懸崖，醒來後毫髮無損，卻驚得一身冷汗。這夢是真是假？
美夢一段，公升官發財，起床來一切如故，但心情格外愉悅。請問是有是無？
「並非實有」不等於「不存在」，而是假有，之所以假，是指無自性，但卻有，故名假有。萬法皆空是指性空，而非真空。諸法本空，但因無明而起行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死，是為十二因緣。
修行的目的就是為了證入空性，用智慧型破除無明煩惱，這樣就能驅除幻境，見到實相。
雖不是直接回答你的問題，但從這裡思考就能得到答案。
7樓：匿名使用者
你能在夢中都很清醒地知道自己是在夢中，那祝賀你啊，你可稱得上是真人了！
萬法非實有，不等於萬法「非有」，或不存在。而是說萬法都是虛幻的存在，如夢如幻。
不管夢還是現實，本質都是一樣的。夢與現實，都分為兩種情況：共業所感與別業所感。
現實中的情況好理解：比如大家都看到一場電影，共同的是大家都認為這是一場電影，不同的是看電影的感受不一樣。而夢，也有單純自己的業所感得的夢，也有些是共同感得的夢：
比如鬼神託夢，怨家債主進入你的夢妨礙你。。。。
萬法皆是自心幻化，意思是萬法都是你自己的阿賴耶識的「相分」所現，如同鏡子裡的物一樣。並不是說：在現實中，你的心能隨意變化出乙個實在的人來。
這個不是凡夫境界，到欲界天的化自在天可以做到，但也只能是自己能看到，別人看不到的。只有到八地菩薩，才能隨意變化出東西，還能讓別人看到。
眾生都是自己業力所現。當然這是表面原因，實質上是心力。
8樓：匿名使用者
一切眾生，自無始久遠以來就有種種的迷惑顛倒（迷真心逐妄想，背覺合塵，迷已為物，無我計我，非法計法），自然形成業（造作之義）力習氣的種子，如同惡生而瘋長的樹叉聚集，修行人不能得成無上的正覺菩提，而是別成為聲聞、緣覺，甚至成為外道、諸天天人，魔王及魔子魔民，這都是因為不知道兩種根本，錯亂修習、盲修瞎練，如同蒸煮砂石想使之成為美味的飯菜一樣，縱然經過微塵數的大劫，最終也不能成就。是哪兩種根本呢？阿難！
第一種是無始以來的生死根本，就是你現在與一切眾生把攀緣六塵境界的攀緣心，當成是自己的真心自性。第二種是無始以來無染無著的菩提正覺之心（無染無著的正覺之心曰菩提。不生不滅的心性本體曰涅槃）、元本就不生不滅的涅槃清淨妙體，就是你現在精純妙明的識性本元（即真心），他能夠生起一切的能緣之心與所緣之境，但即非能緣之心又非所緣之境，為能緣之心所不能緣的那個心性本體，由於眾生認識不到這個元本妙明的心性本體，雖然終日應用卻不能自覺，以至於枉入諸趣而流浪生死！
佛說眾生皆有佛性 什麼是佛性？
9樓：悅懵
佛性，也可以翻譯成如來、法性、覺性，原指諸佛的本性，後發展成為證身成佛的可能性、因性、佛性種子，意思是一切眾生皆有覺悟的本性。法藏認為：「在眾生數中名為佛性」。
所謂佛性，就是眾生成佛的原因種子，是對眾生成佛的可能性所做的保證。
10樓：宇宙外的三道題
佛性，謂眾生覺悟之性。佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。
《涅槃經》卷二七：「我常宣說一切眾生悉有佛性。」《北齊書·杜弼傳》：
「聞卿精學，聊有所問，經中佛性、法性，為一為異？」 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷五：「此乃泥土瓦礫合成，安得有佛性耶？
」 清 龔自珍 《法性即佛性論》：「宗－－今立法性即佛性。」
11樓：煩惱即菩提
佛性就是你的本來面目。需要證悟才能見之。
12樓：夢中的五颱
【 佛性(buddhata, buddhatva) 】 《 中國大百科全書(佛教篇) 》 foxing 佛教術語。佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。
另外一些經典主張，並非一切有情都有佛性，有一部分人，由於他們的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性：
1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性； 2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧型； 3、緣因佛性，則是配合了因智慧型開發正因的六度萬行的功德行願。 佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理； 2、引出佛性，依禪定智慧型修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者； 3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。 佛性一詞和法性、實相、如來藏等概念，義一而名異。《大乘玄論》卷三稱：
「經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。」《涅盤經》也說「佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味」。
你所說的那些都不是佛性，只是各種慾望而已。佛性是成佛的根本因素，其實就是每個人心的本來面目，說它是「心」也可以，所以大般涅盤經中說「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異」，即上文中的「正因佛性」與「自性住佛性」，沒有這個佛性，隨便你怎麼修行也無法成佛。當然光有正因佛性還不行，我們還必須了解佛法，了解這個佛性，還必須修行，斷除各種障，才能將這個本有的佛性顯現出來，所以才有「了因佛性」與「緣因佛性」之說，但佛性在根本意義上是「正因佛性」。
13樓：
個人愚見：
你這不是佛性，是隨性
佛性是到彼岸，是悟真。也就是你覺得學習和不學習結果是一樣的，玩和不玩結果也是一樣的。是一種所謂超脫地看到「彼岸」的萬物之真相的心理狀態。
14樓：匿名使用者
132、佛即性，性即佛。
162、性，就是上帝，
就是佛祖，就是真主，同時也是撒旦。性，就是本來，就是如來，就是本源，同時也是支流。性分先天之性和後天之性，先天之性澄澈清明，一塵不染，後天之性色彩繽紛，塵渣氾濫。
天性就是先天之性，秉性習性就是後天之性。天性體現了上帝神佛的特徵，秉性體現了輪迴轉世後生命的本性本能，習性體現了思維定勢後人的生存慣性。
15樓：廣學多聞又來
「佛性」是佛所具有的特性的意思！在物理或化學上用來判斷物質的「是」或「非」時，根本的依據就是物質本身所具有的獨特性質。比如金和銀兩種金屬，就各有自己獨特的分子排列方式和特有的色彩和質地。
簡單的講，區分佛與眾生的地方是從佛和眾生各自所具有的心態上來辨別！也就是說：佛性指的是佛的心態上的特性，而不是指佛言行上的特性！
佛的心態是具有大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧型的心態！這種大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧型的心態就是佛性！！誰把自己的心態轉變成大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧型的心態，誰就是佛。
所謂「放下屠刀立地成佛」指的就是放下普通人的心態，做到大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧型的心態！！！而字面上的放下屠刀，僅僅是做到了大慈的心態，是古漢語在語法上以點代面的表述方式，是用做到了大慈的心態，去涵蓋所有佛所具有的心態，如果想切實的學通佛法佛理，是要有堅實的古漢語的基礎的，否則必會出現理所當然、理直氣壯的誤解的！這樣的話佛就只能用大悲心去容納了！
想玩就玩的心態只屬於怎樣專一的去運用自己的心態這一範疇，是佛性中大智慧型中定力的支分！有些人不能專一運用自己的心態，比如精神病患者、醉酒的人、小朋友、智障（弱智人）等等。
眾生皆有佛性，指的是眾生都有能通過聖者的引導和在自身努力下，去養成佛所具有的大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧型心態的潛力，而不是眾生已經有了大慈、大悲、大喜、大舍、大雄、大力、大智慧型心態，就差怎樣去拿出來的意思！
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