1樓：愛生活
從我們的常識來判斷，風是主動的一方，幡是被動的一方，兩者都動了才對。因為我們看到的世界並不是真實存在的世界，只有清明的心才能看透世界的本質。很多時候，我們的心蒙上了不同的灰塵，看到的世界就不同。
其實在佛學上，所謂“諸行無常”，“諸法無我”。我們都是五蘊的聚合體，剎那生滅，所以一剎那前的我們不是現在的我們，每一個剎那我們都是全新的我們。
那麼風動和幡動也是一樣的道理，風和幡都是五蘊的剎那聚合，都是“無”，風和幡的運動都是不存在的。
禪定話說神秀知道慧能逃走，就派追兵放火燒山。幾百個和尚追到半路，見追不上就放棄了，只有慧明一直窮追到底，直到追到了慧能。有人說慧能傳法袈裟放在一塊大石頭，慧明看到袈裟卻拿不動，原來是有天龍八部護持著這袈裟，所以慧明就向慧明求法。
也有人說慧能在危機關頭想到了弘忍傳給自己的“禪定入石”的功夫，於是就進入了禪定，身體淹沒在石頭裡，火燒不到，煙嗆不到，後來那塊石頭就成了聖物。
也有人說慧能在危機關頭想到了弘忍傳給自己的“禪定入石”的功夫，於是就進入了禪定，身體淹沒在石頭裡，火燒不到，煙嗆不到，後來那塊石頭就成了聖物。
禪定入石，也就說明慧能其實也坐禪的，雖然他說坐禪不能成佛，但故事中禪定真的救了他的命。
2樓：
慧能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經》，有幡被風吹動,因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！
大家聽了很為詫異。 “不是風動,不是幡動,仁者心動”這個典故深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。 風吹幡動，不離風、不離幡、不離心。
若離風則幡不曾動，若離幡則不見風動，若離心則不知何為動。 若離風與幡則心憑麼動，若離風與心則誰說幡動，若離幡與心則風吹向誰家？悟者謂一切從心起，心不起則一切不起，心不動則一切不動，故說心動，亦為悟語。
見物相狀者看物靜相、動相，幡不靜故說幡動，亦為通俗表相說。研究功用者，研究幡為何動，察知由風在吹，無風吹則不動故說風在動，亦為原因追究說。
風動？帆動？還是心動？
3樓：匿名使用者
來自禪宗六祖慧能和尚的一首偈.
這首偈簡單說也就是見性證佛四字，悟與不悟，存乎一心。
某日，廣州法性寺，印宗法師正在開講涅盤經。忽然風吹幡動。一僧說這是風動，另一僧說這是幡動，舌綻蓮花，爭論不休。
慧能挺身，“不是風動，亦非幡動，只是心動！”也就是說，一切外物都是心靈在世界裡的投影，所謂的魔也就是來自於你心裡。這與王陽明先生的我思故我在，頗有異曲同共處。
當然慧能根本思想是無念為宗，無相為體，無住為本，那個心，“我”，也是虛幻的，都是用來到達徹悟的途徑。強調頓悟成佛，明心見性。毋須苦行，只於瞬刻間尋那天人合一，無我無天，無花無月。
此偈對應的是他的大師兄神秀的偈：
身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤擦拭,莫使惹塵埃。
這是神秀勤修的境界總結，屬於實證功夫，當時師弟們一致稱好。實際上要做到也的確不易。
值得注意的一點是，當時慧能只算是個打雜的，自己也不識字，但是看到師兄的偈後，他找了個人幫他在牆上寫了這首偈。
菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃？
大家後來一看到都傻了，這個境界在語言上已經難以突破了。
但實際情況並非如此，上面所引用的風幡之爭所謂仁者心動於此偈已有不同。本來無一物了，心還動個什麼？所以這個心不只是心思， 與笛卡爾我思故我在的唯心更是不同的（王陽明可不是這種觀念）由於修法觀念等的不同，慧能南下發展稱為頓宗（當然他是得了五祖衣缽的，連夜離開。
）神秀一支在北方稱為漸宗，（後來做了國師，也是很有成就的）
一般人對此感興趣的，看到這裡也就為止了，以至於認為頓悟成佛，明心見性。毋須苦行。等等。
其實**是這個樣子，六祖何人？當初聽聞金剛經就有所感，以至於出家，這是根器不同，所以他能頓悟，並不是人人都可以。離開之後，他才真正開始了修行，一來五祖沒有說此偈就到家了。
二來，重要的是，悟後起修，沒有實證，那個悟只是思想狀態的，舉個例子，大家都知道四大皆空，如果有人說他很明白這話，很有感悟，那麼打他甚至只是罵他看看，他一定受不了，他就空不了。這種情況就叫口頭禪。
所以佛法和世間法也有相同的地方，會說不代表會做，要求的是理事雙融。
4樓：江湖新秀
雲動！水動！是在行動！
是帆動？是風動？還是心動？
5樓：原創**夢工廠
關鍵還是心在動，
樹欲靜而風不止吧。
菩提本無樹，
明鏡亦無臺。
本來無一物，
何處惹塵埃。
6樓：有個我
動亦是不動，不動即動。
7樓：
心不動，萬物亦不動。
風吹樹動，樹被風吹，是樹動還是風動？這句話的出處是**？
8樓：匿名使用者
這是出自佛家禪宗六祖慧能的故事：
風吹樹，樹動了
小和尚說：師傅，風把樹吹動了也
老和尚說：樹沒有動，是你的心在動。
9樓：匿名使用者
風動 幡動 仁者心動
佛學 禪 慧能
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