1樓：
一句話古話說的好，真人不露相，露相非真人。如果輕易讓凡俗之人結識的話，怎麼談得上是一代宗師掌門。道際天份若臨時，諸凡水到渠成。
道兄需要的恆心，專心，耐心。我也有所耳聞，燕道長常年隱居終南山等地，你不妨權當旅遊，去探訪一番。另外也可以加入妙真道的qq群6172938了解。
現在社會對終南山這麼關注，還能不能隱居了？ 10
2樓：大唐墨軒
你真相信隱居嗎？ 從來沒有過真隱的，王重陽也不是真隱，他也跑到山外去管閒事，小龍女真隱嗎？也不是，不是和楊過私奔了嗎？
，從唐到現在的人們，從來沒有人為了真隱 ，而是為了引起世人關注某人某組織某地，而達到「終南捷徑」的目的。假隱於山，真隱於林，大隱於市。
真隱的話就應去 南夢溪 隱 我這樣公開說了，以後南夢溪可能也不能隱了.....
中國最美的地方是 南夢溪（西安西南110公里，210國道1047公里附近 ）。
秦嶺的 南夢溪 風景最好 ，生態一點也沒被破壞，野生動植物資源非常豐富， 最後發現最原始，而且離西安只有110公里，清水瀑布到處都是，有很多千年古樹 、奇花異草絕峰怪壁，溪水石潭，隨處可見，
下面是遊後寫的幾句不通韻律的「詩」
繁花奼紫峰嶺豔 老枝葉茂烈日暗
落果天釀獾狸醉 晴雪足印連洞眠
萬樹花草苔蕈奇 百獸麝麂鳥兔依
熊羚對歌鶯雉舞 金雞如凰南夢溪
南夢溪氣候濕潤溫和，森林茂盛，百草蔥鬱，古木參天，四季鳥語；林中藤蘿纏繞，隱天蔽日，山風過境，林濤陣陣，不絕於耳，峽谷眾多，層岩疊嶂，溪水石潭，靜影沉壁。
春：翠綠繽紛，鶯歌燕語。
夏：紅果伴花，虹霽如弦。
秋：萬山紅遍，落果天釀。
冬：葉幹鹿行，鳥獸踏雪。
南夢溪，是自然景區，免費開放，這個季節去可看紅腹錦雞，有數萬隻這多。如果拿著望遠鏡，還可以從這山看那山上的野獸，,它們是不會讓你靠近的.所以要用望遠鏡。
「 谷底山嶺小道阡陌，溪水橫出，隱天蔽日，即便正午時份，也若處迷宮，不知南北。」
誰有好的禪詩，提供幾首
為什麼說王維《終南山》反映的是出入兩難的思想境界
3樓：匿名使用者
「出世」與「入世」是古代文人人生的兩個極致，是一切思想昇華至人類行動的終極關懷。任何思想的出發點都歸屬於二者（「出世」與「入世」）之一，它們都企圖指引它的受體——人向與其相一致的方向發展。可是乙個朝代思想的多元格局，必然為詩人提出了不同的人生理念（儘管它們的結果終歸「出世」與「入世」）。
這就使得生活在當下的人面對諸多選擇翹首兩望而不得不在各種思想的拷問中作出痛苦的抉擇。而在二詩體現出來最突出的矛盾就是「出世」與「入世」的思想鬥爭。《終南山》反映了王維出入兩難的思想境地，《望嶽》突出了杜甫出世的凌雲壯志。
首先，王維是乙個思想矛盾十分尖銳的詩人。唐朝盛行的儒、釋、道三大思想流派的觀點主張都在他的身上找到影子，它們對王維一生的影響可深至極，而佛教思想更為尤甚。《中南山》：
太乙近天都，連山到海隅。
白雲回望合，青藹入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
這首詩寫的是終南山的雄偉奇觀，進入視野的，都是闊大、廣遠的景象。全詩突出主峰的巍峨巨集偉、群山的連綿不斷，白雲的迅速變幻、山表的青靄多變，天氣陰晴不定。全詩具有視野巨集大，氣勢磅礴的特點，正如前人所評：
「是詩在開闢之初，筆有鴻蒙之氣，奇觀大觀也。」（《而庵說唐詩》）《唐詩觀瀾集》，《唐詩彙評》第318頁）。這種大蘊涵著無限的佛學理氣並與「虛實結合，動靜相生」與禪學思想相吻合。
其中更能體現佛教禪字隱逸思想的是最後一句：「欲投人處宿，隔水問樵夫」。此句是全詩的中心句，起點睛的作用，也是最能反映詩人內心世界的地方。
於詩人思想層面來**詩文與佛教禪字思想，單是這一句就足夠了。「樵夫」與儒、道的出世思想有莫大的聯絡。它的哲學理念已經不能簡單地用「打柴的人」來理解其中的韻味。
它已經與「隱士」掛鉤，在某種程度上已經與隱士的概念等同，成為了隱士的化身。
《終南山》全詩上部分對終南山的描寫並非僅僅因為對終南山的熱愛而去盡情抒寫，他的抒寫實質上是對最後一句作情感的積澱。終南山是歷代文人、隱士選擇歸隱的地方，詩人極言終南山的美。這種讚美與其說是對終南山景色的熱愛，不如說是對隱士生活（出世）的嚮往。
「欲投人處宿」很大程度上流露出詩人要在終南山歸隱的意向（抑或說感受歸隱生活的意向）。而不是單單為了住上一宿。可是這對於詩人來說是困難的。
一旦選擇了入世也就意味著他要放棄現實生活中的許多東西，可是這是不可能的事情，他不可能脫離現實社會而存在，任何乙個脫離現實而存在的人都是可怕的，而王維的生平也說明他並沒有完全入世。他走的是一條亦官亦隱的道路。
王維的個人生活經歷——「人生幾許傷心事」，對於人生無常，難於把握是切膚體驗的。這樣的人生經歷，自然使人走向究天人之際的思想軌道，而這樣的情感輻射恰可在道家思想中找到精神的歸依，在山水中留戀徘徊，排遣人生苦楚，從而培養起一種積極樂觀的精神。忘情地在大自然中作「喪我」、「無待」的逍遙遊，追求絕對自由，找回自我，珍視生命，而王維的《中南山》流露出來的卻是另一種異質，它未能達到「與田地並道生……實天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。」（劉《文心雕龍》）的心理境界。它所傾露出來的只是詩人對「出世」生活的一種嚮往，而其內心十分清楚其現實中所處的位置，儘管他的內心多麼的苦悶，多麼期待脫離世道的各種束縛去追求一種超凡脫俗。
他清醒地認識到入世之於他是何其的遙遠，儘管中南山——歸隱（出世）的好去處就在眼前，（甚至已經置身其中）也只得隔著河流在岸的另一邊探問對岸的樵夫——隱士。
從此詩可以看出王維未能真正從世俗中解脫。「得了天上道心，便虛御風。」「隔水問樵夫」不只道出山的巨集大遼闊，也道出了詩人在「出世」與「入世」的選擇上的迷茫。
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4樓：愛時光推移
門對鶴溪流水，雲連雁宕新家。誰解幽人幽意，慣看山鳥山花。（春景）竹簟高人睡覺，水亭野客狂登。
簾外薰風燕語，庭前綠樹蟬鳴。（夏景)昨夜西風忽轉，驚看雁度平林。詩興正當幽寂，推敲韻落寒帖。
（秋景）凍筆新詩懶寫，寒爐美酒時溫。醉看墨花月白，恍疑雪滿前村。（冬景)清溪清我心，水色異諸水。
借問新安江，見底何如此。
人行明鏡中，鳥度屏風裡。
向晚猩猩啼，空悲遠遊子。
若耶溪邊採蓮女，笑隔荷花共人語。日照新妝水底明，風飄香袖空中舉。岸上誰家遊冶郎，三三五五映垂楊。
紫騮嘶入落花去，見此踟躕空斷腸。
暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開荊扉。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮。
長歌吟松風，曲盡河星稀。
我醉君復樂，陶然共忘機。
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
群峭碧摩天，逍遙不記年。
撥雲尋古道，倚樹聽流泉。
花暖青牛臥，松高白鶴眠。
語來江色暮，獨自下寒煙。
歲落眾芳歇，時當大火流。
霜威出塞早，雲色渡河秋。
夢繞邊城月，心飛故國樓。
思歸若汾水，無日不悠悠。
風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嚐。
金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。
請君試問東流水，別意與之誰短長。
5樓：極速香香
《望廬山瀑布》
「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」
《早發白帝城》
「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」
《獨坐靜亭山》
「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。
相看兩不厭，唯有靜亭山。」
6樓：匿名使用者
靜夜思李 白床 前 明 月 光，
7樓：匿名使用者
《早發白帝城》
「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」
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