李贄對待婦女是什麼態度

1樓：凌嘯殊

李贄反對輕視婦女的封建傳統。封建傳統認為「婦女見短」，就是說，沒有遠大的見識。李贄說：

故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？」(答以女人學道為見短書》，《焚書》卷二)他稱讚卓文君再嫁(《司馬相如傳》，《藏書》卷二十九)。

他稱讚紅拂自己擇配，說「這是千古來第乙個嫁法」(《評紅拂記》)。李贄的這些見解，直接否定了道學家所說的「餓死事小，失節事大」的束縛婦女的論點。

最後這兩條不能認為僅只是李贄個人的見解，這在一定程度上也是當時新時代即將到來的標誌。在封建時代重農抑商，這是地主階級的經濟政策，也是地主階級和商人階級進行階級鬥爭的主要策略。商人階級的態度就是地主階級沒落的開始，為私或重利是商人的特點，所以李贄為「私」和「利」辯護，就是商人抬頭的標誌。

在封建社會中，婦女的地位是很低的，婦女是低於男子一等的人。李贄對於婦女的見解，是婦女解放的開始，也是封建社會開始沒落的標誌。

2樓：樓臺一別恨如海

李贄(李卓吾)認為女子的見解未必比男子短淺。

只是「未必」

李贄為什麼不與妻子合葬

3樓：於百哀

應該是社會原因，他不希望妻子被連累！

萬曆三十年（1602年），李贄七十六歲。春二月，遺言身後白布蓋屍，土坑埋葬，似從回教葬儀。同年禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗，攻訐李贄。

最終以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名在通州逮捕李贄，並焚燬他的著作。李贄入獄後，「明日，大金吾置訊。侍者掖而入，臥於階上。

金吾曰：『若何以妄著書？』公曰：

罪人著書甚多，具在，於聖教有益無損！』大金吾笑其倔強，獄意無所置詞，大略止回籍耳。」聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：

我年七十有六，死以歸為？」又說：「衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。

如何不死？」三月十五，呼侍者剃髮，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日（公曆5月7日）子時氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛寫給皇帝的報告，稱李贄「不食而死」。

死後，馬經綸收葬於北京通州北門外馬寺莊迎福寺側(現北京通州西海子公園內)，今墓地尚在，被列為北京市文物保護。

萬曆三十八年（1610年），李贄的學生汪可受、梅掌科、蘇侍御捐資為李樹碑。

李贄生有4子3女，除大女兒外，其他都不幸夭殤。

李贄的一生充滿著對傳統和歷史的重新考慮，這也是明朝後期社會思想變革的乙個聚焦般的體現。

李贄主張男女平等，在婦女參政、婦女接受教育、夫妻關係、寡婦及妒婦等問題上，均提出了進步的見解。李贄還將其進步的婦女觀付諸實踐，如平等對待妻子和女兒，勸喪夫的兒媳改嫁，為寡婦打抱不平，招收女學生，對社會地位低賤的篆刻女作者一視同仁等等。但婦女的解放，最根本的條件乃是經濟權利。

囿於時代的侷限，李贄不可能認識到這一點。因此，李贄的婦女觀也存在明顯的侷限性和矛盾之處。如他對節婦、烈女的不幸遭遇深表同情，但同時又誇羨她們具有男子之氣；她贊成寡婦再嫁，卻又承認卓文君的私奔存在"小恥";他主張夫婦之間耍平等相待，但又鼓吹"真有意為天下者，先從妻子處整頓一番如何"?

李贄的婦女觀及其實踐，既反映了明代社會新與舊的鬥爭，同時也反映了新舊思想中新的為舊的所束縛的痛苦。

4樓：不明真相亞克西

這個好像沒有官方說法，首先，李贄是乙個離經叛道的人，他的思想和行為與當時的主流價值以及意識形態不一樣，特別是晚年，沒了政治上的壓力，完全靠朋友給養的情況下，離奇的想法特別多。當然了，也不排除夫妻感情不好，我家爺死的時候也反覆交代千萬不要合葬，因為被奶奶煩心了一輩子，好歹死了要安靜安靜～～～

哥我，博古論今，連家爺的故事都說了，這態度，你不給分都不好意思了吧。

明朝李贄對孔子的思想論持什麼看法?

5樓：網友

持批判態度。

他認為孔子並非聖人，「雖孔夫子亦庸眾人類也」（《焚書·答周柳塘》）。孔子沒什麼了不起的，「耕稼陶漁之人即無不可取，則千聖萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而後為正脈也」（《焚書·答耿司寇》）。

人人都是聖人，又何必一定要去學孔子呢？這就把孔子從至高無上的聖人地位上拉下來了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動都學孔子，那就是「醜婦之賤態」（《焚書·何心隱論》）了。

材料一表明李鷙對儒學持什麼態度

6樓：毗沙王

李贄對儒學持批判態度。