1樓：琴金
佈施一般都是出於人們的自願，也是佛家的一種畫圓的方式。
2樓：勤奮的苦海
一次佈施都是自己釋放自己福報的乙個過程。
3樓：帳號已登出
每一次不是都是控過的，我覺得這個話說的也比較反正難受。
4樓：蛋娃子
每一次不失都是空過的啥意思？如果不實的朋友還是能夠得到一些個非常好的效果呢，絕對不會空。
似空非空禁行者什麼意思
5樓：網友
雖無舍財佈施心，不擅掌管自財食，非空似空禁行者，此乃放逸之過失。
雖然無有捨棄財物以佈施之心，但因自己不擅掌管財食而無可奈何地捨棄財食，還有那些行持非空似空的禁行者，此等均是放逸所生之過失。
凡夫雖可相似修持佈施等六度，但未登地之前佈施無法圓滿，舍心也不能達到究竟。雖然我們發願：為了滿足一切眾生之需，自己可以佈施掉屬於自己的一切財物，甚至身體。
但這必須從最微小的財物佈施做起，以使自己的習氣日趨穩固，然後才可以逐漸佈施大的財物。如果自己確已生起了佈施之心，則佈施財物肯定會有一定功德；若具足菩提心，則佈施給眾生一點點財物都有無量功德，都將成為福德資糧。
但有些人卻並非如是，他們無有舍心，亦無有佈施之意願，只是由於對自己的財物不擅長管理，故很多人以此為因佔盡了他們的便宜。但人們即便用了他們的財物也不會領情，大家反倒認為這很應理，這些慳貪者原本就非善良之徒，用他們的東西本來就是不用白不用。若已有佈施心，給眾人發放佈施或讓大家使用自己的東西應具一定的功德；若無佈施心，給大眾多少財物意義都不是很大，只能積累一點兒福報而已。
還有些人壓根兒就沒有證悟諸法空性之本體，但口中卻妄說一切皆空，假裝自己已徹證空性。他們會說什麼因果也是空的，解脫亦是空的……但其對自身卻非常執著，不僅平常很注意保養，更進而認為修法也屬一種執著，還不如睡覺好。如是惡空之見遍佈，此亦是放逸之過。
總之，我們自己擁有的財物，應儘量供養給僧眾，因其他較貧困之僧人或許能用得上。自己除了保證基本的吃、穿之外，多餘的物品要儘可能供僧或佈施給貧窮者，這種行為才會對你的今生、來世帶來正面意義！
什麼是」三輪體空」？
6樓：裘仕延英朗
三輪體空指佈施時之應有態度。又稱三事皆空、三輪清淨。指佈施時住於空觀，不執著能施、所施及施物三輪。
此三輪略如下述︰(1)施空︰指能施之人體達我身本空，既知無實在的能施之我，佈施時便無希求福報之心。(2)受空︰指既體達本無能施之人，故對受者不起慢心。(3)施物空︰指了達資財珍寶一切所施物品本來皆空，對所施物品不起貪惜心。
三輪體空有功德，反之著相便是福德。
7樓：中子星
三輪體空，從顯得來說即心中無有佈施的人，所受施的人，所佈施的物（包括財施、法施、無畏施等等）。從密上來說即開通左脈、右脈和中脈。只有真正修練打通了三脈的人，特別是中脈的，才能真正體會到三輪體空的境界。
打通中脈的方法主要有大禮拜、唸咒和打坐。
8樓：蟲籽
簡單來說---三輪體空，又名三輪空寂。
1.施空：施者忘施，所施捨皆空也。
心內不見佈施的我)2.受空：受者忘受，所受者化空也。
外不見受佈施的人)3.物空：物者忘物，所施捨之物皆空也。
中不見佈施的錢)
《佛經》中說： 「若佈施時，施者、受人及財物三事，皆空不可得。 」什麼意思
9樓：
施者、受人及財物，都是因緣的作用，三者的本質，都是空無自性。
佛教所說的教義，千經萬論，最終就是這句話：一切法，無所有，畢竟空，不可得。
10樓：女禹
即離相佈施，不可有所求，有所執。
建議樓主多讀金剛經，自然離相，明理，自在。
菩薩於法。應無所住。行於佈施。所謂不住色佈施。不住色香聲味觸法佈施。現實中如何能做到？
11樓：簡樂之旅
師兄好，隨喜師兄提了這麼好的問題。
三體輪空是聖者的境界。
他們度化眾生不是用思維、理智等分別念去做的。
而是經過百千劫的修行後任運自成的事業，就好比欲界眾生生下來本能就知道餓了吃飯。
佛菩薩生來就具備如此無條件度化眾生的等流習氣，金剛經是了義經，我們可以以此為目標，模擬著去做，但在開悟之前僅僅是模仿而已。
學佛是乙個系統的次第的工程，需要一步一步去聞思修，學習後，經過思的過程，然後串習
優秀是一種習慣，學佛依然，想要達到三體輪空的境界只有次第地不斷練習直至熟練掌握的過程。
從世間人的賢善人格完善開始，以此為基礎生起出離心，進而生起大乘的菩提心，現見空性的般若智慧
入菩薩行論中說：久習不成易，此事定非有。關鍵在於理解次第、緩慢、不間斷的重要性。
那麼你怎麼考慮對方的難處？（這個在我們修出離心和菩提心的時候就有涉及，因為了知輪迴之苦，尋求出離，進而推廣到其他眾生，這時候就能考慮到了，因為慈悲的意思就有無緣大慈，同體大悲）
那麼我怎麼能保持不執著並且很好的幫助人？（如上所述，菩薩的本性就是利益眾生，無條件的，所以也不會有執著）
還有做工作也是亦然，不住相怎麼能做好呢，不需要沉浸到裡面努力思考？（雖然說聖者眼中為凡所有相皆是虛妄，但後一句「見諸相非相則見如來」。對於有相該善巧利用的利用，該努力工作的努力工作，只是心不起相而已。
12樓：璩旭輝
菩薩於法。應無所住。行於佈施。所謂不住色佈施。不住色香聲味觸法佈施。
住」即是「執著」，在「無執著」的狀態中去佈施，真正的「無執著」事實上就是破盡我執、能覺妄念、平等清淨，這就是我們常說的初地菩薩的狀態，我們凡夫只能說去慢慢體會學習。
一定程度上講：
破盡我執地佈施，一方面是指不以自己的名利 或是 所謂的「成就」為目的 而去佈施，另一方面指不是把「我的」東西佈施給你，當還有「我的」「你的」的心念那佈施就是有缺憾的；
能覺妄念地佈施，閻浮提眾生一言一行無不是業，所以時時刻刻覺察自己的起心動念，佈施時候也不例外；
平等清淨地佈施，佈施的物件應該是平等的，不能因為貧富貴賤而有所區分，應該把眾生都觀為父母，以盡孝之心佈施，抑或都觀為彌勒，以歡喜供養之心佈施。
三輪體空的要求是比較高的，我們不可能一步做到。
平日裡要反覆思維輪迴中的無常，公升起真實的出離心，繼而思維眾生在過往劫中均為或為自己冤敵，或為至親，公升起真實的平等的慈悲心，只有有了真實的平等的慈悲心，佈施時候才不會在意執著於「我」或「他」；平日也要注意自己的言行舉止，乃至訓練自己能於一緣不亂，關鍵時候才能覺察妄念；在遇到障難時候要反觀內心，至心懺悔。。。等等等等，這就是修行。
另作乙個補充：
菩薩感受到了世間的苦，並且做出反應去幫助這個人，那麼是不是他就住相在這個感受裡面去了？」
佛陀能知一切，但不執著於一切，換句話說能感受到眾生之苦，但是不會因此而生恐懼，不會因此而生退轉，不會因此而生懊惱，不會因此而生懈怠。。。總之，不會因為感受到這種苦而影響清淨等覺之心。
阿含裡講到「身受而心不受」，大乘佛法就是「身入世間、心出世間」
13樓：網友
佛告訴須菩提：我告訴你，乙個真正修行的人怎麼修？『菩薩於法應無所住』，就是這一句話。
應無所住，行於佈施』，什麼叫修行？念念皆空，隨時丟，物來則應，過去不留；就算做了一件好事，做完了就沒有了，心中不存。連好事都不存在心中，壞事當然不會去做了，處處行於佈施，隨時隨地無所住。
其實是要空的你所做的一切，做過之後，就不要去在意是否有回報，所謂「雁過無聲，踏雪無痕。」就是這個道理。至於你說把佈施物件想成虛無，這個我不太贊同，如若不知眾生疾苦，又如何普度眾生呢？
所有大乘菩薩在發願時都發願普度眾生，自然是不能講看空佈施物件的。其實，大乘空宗所謂的「空」，是一種只有排除了各種因緣關係，破除了執著名相的邊見，才能證悟最高的真理——空或中道，龍樹菩薩在《中論》裡面有一首偈語就很好地說明了這個道理：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。
希望有幫到你。
14樓：南無蓮花尊豐佛
這個很容易。
首先要覺悟空性智慧。
三輪體空。並不是沒有或者虛無的意思。我們是要考慮對方難處。要思考的。這個不叫執著。
所以你對無所住的理解還很欠缺。還要繼續參悟才是。
覺悟空性智慧後。你在佈施的時候。以慈悲心佈施就可以了。
以慈悲心佈施。施過即忘。不求回報。
以慈悲心佈施。施過即忘。不求功德。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意。
大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
15樓：世間法多浮雲
仁者，您的問題很好。
工作生活學習，事事都要用心認真去做，和唸佛誦經是一樣的，一心去做。
要放下的是本無的那個「妄想」，所謂的「執著」 念頭由此而生，如果不另起心追逐，當下即滅。
凡事明白道理之後去做，都可以踏踏實實，這需要乙個過程，仁者隨緣取捨，南無阿彌陀佛！
16樓：紀念南先生
你這混的不一般啊，三體輪空是修行方法，那本質是不住相，可物件是心，而這個物件是佈施的方法。佈施是積福德資糧，修法是找本心這講的都不是乙個方面的怎麼能弄到一起呢？不住相佈施，你先了解他的意思啊，不管物件是好人是壞人，不管貧富，不管美醜，只要真能幫到而且是做善事，那就應該去佈施。
是這個相，空也是空掉世俗偏見，而不是要你沒思想，沒智慧的去佈施。
倘若在佈施時心有所住，則佈施無限，則功德出像虛空一樣不可思量。這是電子書中的一句話。
17樓：洪斯斯
你的提問「倘若在佈施時心有所住，則佈施無限，則功德出像虛空一樣不可思量。」—不合大乘經義。
金剛經」裡有關無相佈施的有：
複次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。 」
菩薩於法，應無所住——法由心生，亦由心滅；生法滅法，皆有因緣。因緣所湊，皆是虛妄空相。所謂佈施，亦有前緣。不應住心佈施。
相，就是相狀，外界事物在內心的反映、成像。
不住相，就是不執著地認為自己的聲、香、味、觸、法佈施等等是佈施行為；
施者空相、施法空相、被施亦空，此為三輪體空，為般若波羅蜜佈施。般若波羅蜜佈施功德無量，能結佛果，不落人天福報。
18樓：世間法多浮雲
文字言語，出之有意。這裡雖言心有所住，可住清淨平等覺悟也不為過。 當然朋友理解應該是無所住也合乎情理，都無分別。
正所謂橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。隨緣取捨，都在明理見性。阿彌陀佛！
19樓：網友
很明顯是」心無所住「才對。跟作者提醒一下是不是手誤打錯。
每一次的創傷,都是一次成熟的歌詞大意
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