1樓：匿名使用者
易傳·繫辭上》中提出的一種本體論命題。《易傳》認為「盈天地之間蠢拍搭者唯萬物」（《序卦》），而萬物都可以分屬陰陽。如「陰陽之義配日月」（《繫辭上》），乾，陽物也；坤，陰物也」（《繫辭上》）等等。
陰陽是宇宙大化流行的根本。《繫辭上》說：「一帶拿陰一陽謂之道」。
又說：「闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變。」乾為陽，坤為陰，故一闔一闢也就是一陰一陽。
道」也就是「變」，是宇宙萬物運變的賀橘過程。《繫辭上》言：「變化者，進退之象也。
進退指舊物的消失和新物的產生過程，而「道」的意思正是表示進退的軌跡。《繫辭上》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。
所謂「形而上者」就是萬物的變化過程。《繫辭上》又說：「乃謂之象，形乃謂之器。
見」即現。孔穎達《周易正義》言：「體質成器，是謂器物」。
由是可以說「形而下者」或者說「器」是指事物的存在狀態。恆卦《彖辭》講「天地之道恆久而是已也。」《繫辭下》言：
易，窮則變，變則通，通則外。」又言：「往來不窮之謂通。
恆久不已」，「往來不窮」，「久」等等都指過程的無限性。而具體之「器」則都是暫時的。無窮的過程沒有具體的形態，所以用「形而上」來表示。
暫時的有形器物用「形而下」表示。關於形而上形而下、道器的關係問題，是中國哲學史上乙個非常重要的問題。自《易傳》提出這個命題，歷代許多思想家從各自不同的思想體系出發，對這個問題作出了不同的解釋。
唐孔穎達《周易正義》言：「道是無體之名，形是有質之稱。凡有從無而生，形由道而立，是先道而後形，是道在形之上，形在道之下。
故自形外已上者謂之道也；自形內而下者謂之器也。」這個解釋對後來有一定的影響。到宋代，理學哲學家多以對此命題的解釋作為建立本體論的基礎之一。
因而，道器成為中國哲學的一對重要範疇。自漢唐來，人們多把形而上與形而下的關係理解為規律或法則與具體物質、本原與派生物的關係，這與《易傳》的字意是有區別的。
2樓：匿名使用者
形而上者」指無形的精神本體，即「道」；這裡的「形而 下者」指有形的哪陵鉛具體事物，即「器。
道」也就是「李好變」，是宇宙萬物運變的過程。
器」是指事汪乎物的存在狀態。
形而上者謂之道，形而下者謂之器 出自？
3樓：玄易命理
八卦之中，乾坤相對，震與巽相對，離與坎相對，兌與艮相對，八卦對待成列，舉凡天地間兩兩相重，成為六位的卦，以應事實的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。陰陽兩爻，遞相推移，宇宙間的千變萬化。
易經中「形而上者謂之道，形而下者謂之器」是什麼意思?
4樓：子不語望長安
1、「形而上。
者謂之道，形而下。
者謂之器」的意思是：
道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。
2、此內容出自《易經·繫辭，是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」 對稱。用來說明「道」 （形而上）與 「器」（形而下） 的關係，即本源、本體和器段顫物、現象的關係。
釋義：形而上」謂之「道」，「形而下」謂之「器」。 形」而下謂之「器」，「器」在「地」上，而「器」再「上」面是「道」，因此，所謂「形而上」的具體意思是指「道」。
中國人很重視這個「道」，認為它是起主導作用的，它支配著「地」上的一切「形」、「器」、「象」。
所以：道可道，非常道；名可名，非常名。道不可道，可道之道非「常道」，可名之名非「常名」，其中「常」是恆的意思，《老子。
原文中為「恆道」，在漢代為避文帝。
劉恆）的諱，才改為「常」，「常」即永恆。
可以說出來的道不是真正的道，可以說出來的名不是真正的名。（大道只可意會不可言傳。）
5樓：在職考研
形而上者謂之道，形而下者謂之器」，出自《易經·繫辭》。是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成雀猜纖形的東西的「形而下」對稱。用頃仿來說明「道」（形而上）與「器」（形而下）的關係，即法則、規律、道理和器物的關係。
易經》是古人為**未來發展變化而作的占卜著作。《易經》包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，現存於世的只有《周易》。周易相傳為周文王姬昌在八卦的基礎上推演所作，包含《經》、《傳》兩部分。
經》由卦辭和爻辭組成，主要是六十四卦和三百兆缺八十四爻。
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《易經·繫辭》有"形而上者謂之道,形而下者謂之器",結合中國古代工藝,談談道和器的關係
6樓：青衫小羅
我就不長篇大論了。裡面的道理說複雜那講不完，說簡單也就幾句話的道理。
工藝之法謂之道，工藝之形謂之器，由法塑形。
工藝之精謂之道，工藝之末謂之器，由精囊末。
工藝之始謂之道，工藝之承謂之器，由始接承。
工藝之慮謂之道，工藝之物謂之器，由慮生物。謝謝。
形而上者謂之道，形而下者謂之器，出自**。
7樓：風還在吹嗎
這句話出自《周易，其中「道」翻譯為客觀規律，「器」則是指具體的物體，故而這句話可理解為形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
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