1樓：小企鵝談世界
孟子說的「何必曰利」中的「利」到底是指：《孟子》
文中的「利」是指君主的「大欲」,故孟子主張「何苦曰利」,而此段文字里的「利」是指群眾的物質財富，故「子思。
主張「先利之」。孟子拜訪梁惠王。
梁惠王說：「老先生，你千里迢迢而成，一定是有什麼對我的國家有益的想法吧？」孟子說：「老大！何苦明毀說利呢？只要說忠義就行了。
老大說『怎樣使我的國家有益？』大夫說，怎樣使我的家庭有益？結果是來來回回互相爭奪權益，在乙個有著一萬臺兵車的我國裡，殺害它君主得人，一定是有著一千輛兵車的醫生；在乙個有著一千輛兵車的我國裡，殺害它君主得人磨含，一定是有著一百輛兵車的醫生。
這些醫生在一萬臺兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就有著一百輛，它的有著不算不多，但是，如果把義放到後而把利擺在前，他們不斬獲君主的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒講「仁」得人卻瞎槐笑拋下父母的，幾乎也沒有教材得人卻不顧君主的，因此，老大隻說忠義就行了，何苦說利呢？」如何認識、解決實際的利益要求和實際的道德要求之間的矛盾關係，是自古以來大家現實生活中不得不面對的難題。
道德和權益的關係，用傳統的學術術語，可歸結為義和利的關聯。
做為道德狀況裡的基本矛盾和現實生活中的重要難題，義利關聯應如何認識和解決早就為他們的先賢們所著重思索和闡述。試就秦代儒家學說的觀念高手——孟子的義利理論作一番考察，以求理清孟子的利益觀，並找尋這一觀念資源給予他們的當代啟發。
2樓：乙個吡喃環
孟子》文中的「利」是指君主喚爛脊的「大欲」，故孟子主張「何苦曰利」,而此段文字里的「利」是指群眾的物質財富，故「和滲子思」主張「先歷此利之」。
3樓：無能為力大蒜
這個就是好處的意思，孟子這是在面對別人的提問，說他教給別人有什麼好處，其實他說沒什麼好處。
4樓：黎昕科普知識小屋
指的就是利益，其實他說這句話就是為了嘲諷那些富人的，為了自己的利益捨棄自己的家人。
《孟子》筆記1——談「何必曰利」
5樓：成大文化
治理乙個國家，其實是治理人心。而今大談特談「取利」，我早前就以為不妥，今讀《孟子》，聖人云「何必曰利」，於我心甚有慼慼焉。
改革開放以前，人不言利。那時民風淳樸，上下融洽。雖然人窮，卻人人並不覺窮，因為人人平等，雖寡卻均也。
彼時人心向公，以為他人、為集體、為社會做奉獻為高尚，以鄭橋為己、自私、享樂為羞恥。路不拾遺，夜不閉戶。經濟並不是停滯不前，其實假設還是那個模式而假以時日，我想即使不如現在的經濟總量，也不會相差多少。
正如起一棟樓房，那時是打基礎階段，各類體系已經健全，而現在我們往往只看旅叢啟到地基以上的部分，忘記了打地基時既耗時又艱辛的勞動。但若以現在的經濟量，並以那時的人心、體制和分配製度，所謂「人民的幸福」將會是另外一番景象。且我等皂隸們也不用天天為信訪問題而愁容滿面了。
後來便大談特談「取利」了，並冠以「合理合法」美名，而提公升到國家層面。豈料人性自私的惡魔一旦被喚醒，便如猛獸出籠，一發不可收拾了。到前幾年最厲害時候，就出現了上取利於下，下取利於上，「上下交徵利而國危」的局面。
即便現在情況好轉，又有多少人是在為國家為社會為民族去奮鬥，不過仍是私心不饜，除取利滿足私慾更無他心了。其實不談利只談公心奉獻，並不是壓制私慾，治理國家人心，不言利人們未嘗沒有利求，「我為人人，人人為我」，何嘗不是個人和社會最大的得利啊。
正如程子所說：「君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。
拆如」所謂「惟仁義」，我們不妨把它改為「惟公心」、「惟國家」、「惟社會」、「惟他人」，就是說，我們如果仍是一如建國伊始「惟公心」，而不談人之私利，利又何嘗不惠於每乙個人啊！
「富強」與孟子的「何必日利的利有什麼區別」
6樓：踏雪醉尋梅
論語·里仁》）；孟子也曾說：不義之利「不苟得」；大義面前連死都不怕，更不會貪利避禍。（《孟子·告子虛基上》）
但需要注意的是，因傳統儒家有其固有知羨的階級侷限性，所以其思想也會帶有一定的階級色彩。
在當代社會中，義利觀常表現於商業中的重義輕利和重利輕義現象。良好的義利觀，通常以重義輕利差猛謹為基礎，為社會普遍群眾創造價值，汲取較少的物質財富；而歪曲的義利觀，具體表現為拜金主義，甚至忽視道德，踐踏誠信等。
在中國傳統美德中，正確的義利觀佔有很高的地位，是中國古代人民所推崇的做人經商的終極追求。
聖經中利未是什麼意思，聖經中的利未人是幹什麼的
創29 34 她又懷孕生子 復，起名叫制利未 就是聯合的意思 說 我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。呂振中譯 她又懷孕生子，就說 如今這次 我丈夫必同我聯合了，因為我給他生了三個兒子了 因此她給孩子起名叫利未。原文本義 利未 聯合。文意註解 本節表明利亞渴望能解除與雅各間冷漠的關係。話中之光 一 ...
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