1樓:匿名使用者
無為而治是道家的基本思想,也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出內來的。老子認為天地容萬物都是由道化生的,而且天地萬物的運動變化也遵循道的規律。
那麼道的規律又是什麼呢?老子說:"人法地,地法天,天法道,道法自然。
"(《道德經
領導的管理要「無為而治」的含義及意義是什麼
2樓:海潮精密儀器
「無為而治」是對管理效率的追求
「為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為,無為而無不為。取天下常以無事。
及其有事,不足以取天下。」因此,管理者要探索管理的規律和加強自身修養,尊重規律,逐步減少不合規律的作為、消耗和浪費,增加產出,提高效率,管理的輸入達到了無窮小的「無為」,管理的輸出達到了無窮大的「無不為」,管理效率無疑是無窮大,這樣就實現了無為而治。對效率的追求,不僅管理者遵「道」而為損之又損,決策層和終點操作層之間的「距離」及管理人員的數量也要損之又損。
要提高效率,一是必須提高技術,二是消除因資訊不對稱而產生的道德風險。
「無為而治」是一種人生態度
「無為而治」是管理者對待功名利祿的一種態度。「生而弗有,為而弗恃,功成而不居。」給員工充分發展的自由空間,不要把自己的意志強加給員工,幫助員工實現目標而不占有他們的勞動成果。
組織有了業績要歸功於群眾,更不要居功自傲。「不自見,故明」,「不自伐,故有功」,「夫唯弗居,是以不去」。就是說要相信組織,相信群眾,有功於組織會得到相應的功名,有利於群眾,群眾會推舉你,有能力會得到相應的職位,有貢獻會得到相應的回報,有功不居功,功名會有合理的歸屬。
管理者報酬合理與否主要取決於管理者的態度,因為在分配過程中他們起決定作用。管理者如果不顧國情地追求高薪,會加劇矛盾,挫傷被管理者的積極性,不利於和諧穩定。「故知足不辱,知止不殆,可以長久。
」「無為而治」是管理者面對群眾的一種姿態。管理者面對群眾要謙虛,不要擺官架子、盛氣凌人、剛愎自用,管理者越是這樣,群眾越是敷衍他。「江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。」
「無為而治」是基於人性純樸、積極的認知。「我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無慾而民自朴。」人性如果不積極如何「自化、自正、自富」,人性如果不純樸如何自朴。
因此,管理者要相信群眾的積極性、主動性、創造性,能自主管理;管理者如果能做到無私慾,群眾肯定會受到感染,進而也無私慾。
「無為而治」是一種權力觀。權力為誰用、為何用,是不同的權力觀。「聖人常無心,以百姓心為心」,無為而治者是為民謀利。「得民心者得天下」,權力只有得到下屬的認可才能發揮效力。
「無為而治」是合乎規律的。「道常無為而無不為。」世界大同,是人類社會的發展規律。世界既已大同,自然不需要「聖人」,不需要「聖人」才有「聖人」無為,才有終極的「無為而治」。
「無為而治」就是遵道善為。「上士聞道,勤而行之。」管理者不但要認識規律,還要積極按規律辦事。
「無為而治」是一種管理方法
無為是一種效率最大化的方法。具體來說,包括如下這些方面的內容:
不妄為。第一,不要勉強為之。事物的發展都要有乙個不斷的過程,順應自然、因勢利導就有利於事物的發展,落後或超前事物的發展過程都不利於事物的發展。
在組織管理中,群眾不理解的,不要急功近利,急功近利就會事與願違,要做好教育和引導;群眾理解了,認同了,事情自然就好辦了。第二,不要不可為而為之。把自己的主觀意志強加給客觀事物,這違背了客觀規律。
因此,不管主觀意願如何,注定是會失敗的。組織的制度是不可違的,違之破壞制度建設,擾亂活動秩序,降低效率,增加損失。第三,不要為所欲為。
個人或企業如果不顧法律、制度、道德為所欲為,無疑會自取滅亡。第四,不要朝令夕改,來回折騰。「治大國若烹小鮮」,如果政令頻出,朝令夕改,頻繁地來回折騰,群眾就會不知所措,勞而無功,造成浪費。
下有為上無為。無為而治者發揮下屬的能動性,讓下屬自我管理。第一,參與決策。
決策前讓員工參與,錯誤容易發現與修正,也有利於創新。決策過程讓員工有參與感,結果讓員工有成就感,決策之後讓員工有認同感,這樣的決策執行有群眾基礎,力量強,效率高,效果好。第二,充分授權。
讓下屬承擔責任,必須授予其對等的權力。授權以後不要隨便越權,才能充分發揮下屬的潛能。給下屬注意越多,下屬創新越少;指揮越多,下屬積極性越低;包辦越多,下屬依賴性越強。
管理者不要怕失去權力,願放權;管理者要信任下屬,敢放權。第三,目標管理。目標管理就是用目標激勵原理,使員工積極主動完成工作任務。
目標管理重在結果,讓員工對結果負責,給員工充分的過程構思與行動自由。目標的制定要基於充分溝通的基礎上,不要強加給員工。第四,啟用人才。
管理者能識人用人,大才大用,人盡其才,才能無為而治。
有所為有所不為。第一,管理者應抓大放小,抓主放次,抓特殊放一般。抓大放小才能統攬全域性;抓主要放次要,才能提高效率;抓特殊放一般,才能取得經驗,有立有破。
第二,做自己善做的、該做的。企業要根據自身特點和能力,發揮自身優勢,不要盲目多元化,盲目兼併,盲目求大。企業要提供社會需要的產品和服務,不要做有害的業務或產品。
做自己善做的才有效率,做自己該做的才能長久。第三,抓兩頭放中間。國外現代控制論者提出一種所謂「黑箱」管理藝術,就是不開啟黑箱,控制輸入,考核輸出,就是抓兩頭放中間。
形象管理。管理者良好的形象是員工行為的榜樣,具有不管而管的作用。「無為而治者,其舜也與?
夫何為哉?恭己正南面而已矣。」舜的良好形象激勵著群臣無不為。
「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」無為之治,貴在身體力行,行不言之教。
為而不爭。如果企業的產品市場開發,立足在無競爭領域,迴避有競爭的領域,就會「以其不爭,故天下莫能與之爭」。成熟的企業,離開紅海,進入藍海,研究市場潛在的需要,開闢新的市場,引領市場。
文化無不為。文化的作用就是以柔克剛,潤物細無聲,那麼什麼樣的企業文化才能實現「無為而治」呢?第一,「無為而治」需要自由。
要使下屬無不為,就要給下屬自由。有了自由才有自主,有了自主才能自願,有了自願才有自覺,有了自覺才能主動。自由、寬容的環境,下屬發揮的空間大,心情愉悅輕鬆,敢於嘗試,創新容易發生。
第二,「無為而治」需要平等。傳統的等級制度創造了人和人之間的實際不平等,容易扼殺真理,不利於創新。要實現無為而治,必須消除傳統等級制度的影響,倡導真理面前人人平等,人格平等、機會平等、標準平等。
第三,「無為而治」需要純真。消除道德風險不排除技術和管理手段,但更需要人的純真,只有純真才能最大限度地消除道德風險。純真天性的回歸,需要建設純真的文化,要建設純真的文化需要管理者率先示範,身體力行,「我無慾而民自朴」。
第三,「無為而治」需要共享。共享權利,決策不斷下移,權力不斷下放,全員參與管理,利益共享。共享願景、成果、快樂、思想、經驗、資訊,還要共享錯誤與失敗,分擔痛苦。
共享使組織成員積極主動、自我管理,共享使組織學習更快,發展更快。第四,「無為而治」需要利他。我為人人才能人人為我,利他的結果就是利我。
「非以其無私邪?故能成其私。」現在很多優秀企業都樹立了明確利他的理念,說明利他是合乎市場經濟發展規律的。
市場經濟的發展歷程始於利我終於利他。從利我出發,人們就會唯利是圖不擇手段,資訊失真,消耗增加,利我者其自身利益難保。人人利我,管理者不能不為,疲於奔命;人人利他,順其自然,管理者自然「無為」。
先有為後「無為」。「無為的境界和條件要靠人去創造。「蕭規曹隨」就是前人的有為在先,後人的「無為」在後。管理者若效法扁鵲之為雖能力挽狂瀾,但其消耗大,損失多,
不如效法其兄為之於未始,治之於未亂,堵蟻穴於堤未潰。有堵蟻穴於先就沒有堵潰堤於後,即先有為後「無為」。
「無為而治」對管理者素質的要求
管理者要想達到「無為而治」境界,必須知道「無為而治」者的一些特點,並朝著這個方向努力,提高自身的素質,修煉自己的操行。無為而治者純真慈善,知惡行善,有誠信,樂善好施;善控情慾,心態平和,無私慾,決策不偏激,不受私利、近利的影響,不會被腐蝕;勤儉無私,吃苦在前,享樂在後,對下屬一視同仁,沒有遠近親疏之別,沒有圈裡圈外之分;謙虛大度,不和下屬爭名爭利,不驕傲自滿、固步自封;才高積極,「政,善治;事,善能;動,善時」,不是消極迴避而是積極應對「敝而新成」。「為無為,則無不治。
」「無為而治」的領導清楚自己的目標是「無不治」,方法和過程是具有辯證性的「為無為」,效率是最大化。
無為而治的意義??
3樓:腦洞快歷史
"無為而治"本質上並沒有分「消極」還是「積極」,因為人根本不可能做到「全無為」。
4樓:匿名使用者
歷史上的無為而治,以漢初的黃老之術最為有名,蕭規曹隨,最終造就了文景之治。問題在於,這種無為而治,在當代是否具備複製或者參照的條件和價值?
對無為而治的解釋,以《道德經》最為經典。究其要旨,不外以柔弱勝剛強。但有一點需要注意,人們說起道家往往老莊並稱,而老子的無為和莊子的灑脫根本不是一碼事。
老子是為統治者籌畫治術,莊子則是為出世者描繪江湖。老謀深算的老聃和個性張揚的莊周不啻有著天壤之別。前者在技術層面,後者在價值層面。
單純從技術層面看無為而治,那麼我們可以斷言,任何乙個組織,不可能全面無為。老子主張的以柔克剛,以弱勝強,是在無為的姿態下有為。對於組織來說,哪怕是倡導無為而治的領導人,心裡也會十分清楚,要生存就不能根本無為,要發展更不能完全無為,總要在有些地方「有為」。
但是,不管在什麼情況下,資源總是有限的。有為就要占用資源。所以,一旦乙個組織全面有為,就意味著這個組織的資源利用會進入高度緊張狀態,弦繃得太緊,稍有不慎就會出問題。
清朝的汪輝祖談到知縣、書吏和師爺的關係時曾經指出,乙個知縣到任,下面的書吏往往會主動給知縣出許多主意,極力策動知縣大幹一番事業,不是興修水利、墾田開荒,就是產業結構調整,或者是推行某種富民政策,總之言之鑿鑿,憂國憂民。這種情況下,明智的知縣往往當面不置可否,然後私下同師爺商量。師爺同書吏的身份不一樣,他是知縣的個人顧問,所以他會認真辨析書吏建議的真實意圖,指出書吏要給自己謀利的動機。
如果接受了書吏的建議,書吏能從中得到多少好處,老百姓能夠從中收到多少實惠,知縣能夠在政績上增加多少砝碼,孰輕孰重,一條一條列舉得清清楚楚。最後由知縣定奪,哪些建議該接受,哪些需要打折扣,哪些應當回絕。總之,用知縣的無為來控制書吏的有為,以防止書吏的有為坑害民眾。
一旦上下都有為,雄心勃勃要幹一番大事業,那麼,有可能短期收到顯著成效,但長遠老百姓就受不了。商鞅變法的成功,就是上下的有為凝結成了巨大的力量。而秦王朝的快速覆滅,恰恰是這種全面有為耗盡了民力。
西漢的無為而治,正是接受了秦朝的教訓而出現的。
這樣,所謂無為而治,實際上是決策層要有意弛緩組織行為的張力。在層次上,這種無為而治肯定是上層無為而下層有為。這一關係是不可顛倒的。
一旦下層無為而上層有為,組織就進入了某種病態。北宋的王安石變法,失敗原因有多種,但有一點不能忽視,就是民間對變法基本上沒有熱情,變法的著眼點是增加國庫收益,老百姓得不到多少實惠。結果是剃頭挑子一頭熱,下面執行中的阻力過大,扭曲過多,葬送了變法。
對於當代的企業,弄清無為而治的含義具有現實意義。首先,積極性必須來自於下層。如果下層沒有積極性,處於無為狀態,而上層火急火燎要幹事業,上層的有為多半要撞上南牆。
其次,不能上下全部有為,如果上下「一心」有為,沒有剎車和緩衝,那就有可能衝出軌道。最後,一旦整個組織上下都信奉無為而治,那麼,組織的生命力就會消失。
西蒙和馬奇的《組織》一書,對組織的無為作了自己的解釋。他們強調,按照決策的滿意指標,當不作為能夠達到目標時,不作為是首選。只有不作為無效時,才考慮作為。
這一觀點,可以看作是對無為而治的理性描述,值得管理者參照。
無為而治的真正內涵是什麼無為而治真正內涵？
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無為而治就是什麼都不管嗎，劉邦是怎麼把握好無為的度的
無為而治並不是就說撒手不管的意思，而是管的不怎麼嚴，基本上讓農民，百姓他們自己的發展，減輕他們的賦稅徭役之類的，休養生息。劉邦他本來自己也是乙個農民，所以他知道一場戰爭過後對於老百姓是乙個多麼大的災難，所以在他統一了國家之後，他第1件需要做的事情就是安撫老百姓。想要安撫老百姓，得拿出一點實際的措施，...
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