1樓:匿名使用者
第乙個階段,接觸階段,至少在漢朝,中國已經和日本有了往來。
第二個階段,內學習階段,從隋唐開始容
,日本開始學習中國。
第三個階段,惡化階段,元朝對日本用兵,由於遭到颶風影響,元軍**大半,只有少數部隊登島,被日軍擊敗。之後,日本開始了海盜行動。
第四階段,戰爭階段,明朝末期,日本侵略朝鮮,明朝派軍隊援助朝鮮,擊敗日本。清朝末年,日本強大,開始侵略中國。
2樓:匿名使用者
秦朝的時候徐福帶著人馬到東方尋藥,就成了日本人的祖先唐朝的時候鑑真東渡內帶去了大量的文化(這算是容第一次接觸了),後來日本也派了很多留學生來唐學習。後來的朝代都跟日本有過來往
一直到明朝末年,日本倭寇在我國沿海一帶作亂。
再來就是抗日了
我國農具的發展大致可以分為哪幾個階段?
3樓:漫閱科技
農具作為農業生產的重要生產資料,在我國可以說是同農業一起出現的,農具是隨著社會的進步而進步,隨著農業生產的發展而發展的。就農具的材料來看,我國農具的發展,大致可分為石器、銅器和鐵器三個階段。
佛教在中國發展大致分為幾個階段
4樓:貞觀之風
佛教在中國的發展過程大致可以分為五個主要階段,即:東漢魏晉時期的初傳階段;東晉南北朝時期的發展階段;隋唐時期的繁榮階段;宋元明清時期的衰落階段;近代以來的革新階段。
1、東漢魏晉時期的初傳階段
佛教初傳中國,依附於黃老,當時人們把它看作方術的一種,或者是看作當時民間流行的信仰或巫術之一,佛教的精深教理在當時也不為人們正確理解。
2、東晉南北朝時期的發展階段
隨著魏晉玄學的盛行,佛教也依附於玄學而得以大興。這個時期,在佛經繼續譯出的同時,開始出現了一批從事佛教理論研究的中國佛教學者。
3、隋唐時期的繁榮階段
佛教在隋唐時進入了創宗立派的新時期。在這個時期,佛教的發展及其與儒、道的關係,都與帝王的三教政策密切相關,唐代大多數的統治者也出於政治需要而提倡佛教。
4、宋元明清時期的衰落階段
佛教衰退。明初統治者從制度上限制佛教的社會地位,連穿什麼樣的衣服也有規定。清代沿襲明制,加強僧官制度,內地主要仍為禪淨兩宗流行,寺院流行做佛事。
5、近代以來的革新階段
近現代以來宗教信仰自由政策,佛教一度有所復興,在修復寺廟、保護名勝古蹟,整頓僧侶制度,發展佛教文化事業,培訓僧侶人材等各方面都取得不少成績。
5樓:aaa**王
(一)佛教在世界的傳播
從世界範圍來說,佛教的傳播分為三條路線。
1.北傳佛教
從古印度向北傳人中國,再由中國傳人朝鮮、日本、越南等國。以大乘佛教為主,也包括密乘佛教。其經典主要屬於漢語,亦稱漢語系佛教。
2.南傳佛教
從古印度向南,傳人斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等南亞、東南亞國家以及中國雲南傣族等少數民族地區。以小乘佛教(上座部佛教)為主。其經典主要屬巴利語,亦稱巴利語系佛教。
3.藏傳佛教
主要是印度密乘佛教與藏區苯教融合而形成的具有**地方色彩的佛教。流傳於中國的藏、蒙、裕固、納西等民族地區以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里亞特等國家和地區。近年來,在歐美地區也流傳很廣。
它的經典屬於藏語,故亦稱藏語系佛教。
(二)佛教在中國的傳播與發展
中國佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系,全面繼承了印度三個時期的佛教。世界上完整的佛教在中國,世界上完整的佛教經典也都在中國。可以說,佛教誕生在印度,發展在中國。
1.漢族地區佛教
西漢哀帝元壽元年(西元前2年),大月氏王使臣伊存向中國博士**景盧口授《浮屠經》,佛教開始傳人中國。史稱這一佛教初傳歷史標誌為「伊存授經」。2023年是中國佛教2023年。
佛教在中國的發展大致經歷了譯傳、創造和融合三個階段。
(1)兩漢之際、魏晉、南北朝時期為譯傳階段。中國先後譯出大量的佛教經典,研究佛教的風氣成為一時之盛。
(2)隋唐兩代是中國佛教的創造階段和鼎盛時期。中國僧人分別以一定的印度佛教經典為依據,開宗立派,刨構了自己的理論體系,形成三論宗、天台宗、華嚴宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、淨土宗、禪宗、密宗(真言宗)等八個主要宗派,號稱中國佛教的鼎盛時期。這一時期中國佛教各宗充分發揮了中國人的創造性和佛教內部各派的協調性,但與中國固有的思想協調不夠,出現佛教與儒道對峙有餘、相融不足的局面。
(3)宋元明清四朝中國佛教處於融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國的文化全面結合。一方面佛教與儒道融合,成為「三教合一」歷史背景下的佛教。
另一方面,佛教借助文學、繪畫、雕塑、建築等藝術形式,成為民間風俗習慣、民族心理與思維,乃至語言素材構成的重要有機成分。元明清三代,漢地精英佛教停滯衰退,而大眾佛教取得長足發展,出現「家家觀世音,戶戶阿彌陀」局面。這一階段從教派上說,主要流行禪宗和淨土宗,其他各宗逐漸衰落。
淨土宗以口念「南無阿彌陀佛」為修行方式,以往生西方極樂世界(教主阿彌陀佛,其左脅侍為觀世音菩薩,右脅侍為大勢至菩薩)為宗旨,是最簡便的法門,故在民間影響最大。禪宗是純粹中國化的佛教,它以覺悟眾生心性的本源(佛性)為主旨。禪宗奉菩提達摩為初祖。
五祖弘忍建立「東山法門」,為禪宗的實際創始人。弘忍門下出神秀、慧能二大**,分成南北兩宗。北宗神秀一系不久衰落。
南宗慧能一系成為禪宗主流,後發展成臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼五家,合稱禪門五宗。禪宗是我國支派最多的佛教宗派,也是中國佛教史上流傳最久遠、對中國文化思想影響最廣泛的宗派。
近代漢地佛教,除少數律寺(律宗)和講寺(天台宗)外,幾乎都是禪宗叢林。而禪寺中絕大多數屬臨濟宗,少量屬曹洞宗。在修持方面,禪僧又都「禪淨雙修」,禪宗和淨土宗的界限已十分模糊。
2.雲南上座部佛教
雲南上座部佛教主要分布在西雙版納、德巨集、思茅、臨滄和保山等地州,為傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群眾信仰。信教人數約70餘萬人。
上座部佛教傳人雲南有兩大路線。大致地說,西雙版納的小乘佛教受泰國佛教的影響較大,德巨集地區的小乘佛教受緬甸佛教的影響較大。西雙版納的小乘佛教大致興起於隋唐時期,宋代得到較大發展,元明清三代是鼎盛時期。
德巨集地區的小乘佛教大約於16世紀中葉後由緬甸傳人。聖才學習網
上座部佛教保持如法如律、精進修學的早期佛教傳統,崇拜佛牙、佛塔、菩提樹等釋迦牟尼的紀念物,又特別重視禪定和早期佛教的一些戒律。
上座部佛教對傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和習俗都有深刻影響。傣族每個男子都要遵俗在少年時期當一次和尚,3年~7年後還俗。有些人成為終身僧侶。
沒當過和尚的男子被人瞧不起。
3.藏傳佛教
佛教沒有傳人**以前,藏民信奉原始的苯教。藏傳佛教在其發展過程中出現兩次大高潮,即前弘期和後弘期。7世紀中葉到9世紀中葉的200年間為前弘期,佛教從印度、漢地兩個方向傳人**地區,為藏傳佛教的形成時期。
841年藏王朗達瑪廢佛,佛教傳播中斷136年。10世紀末葉到15世紀初的500年間為後弘期,這一階段佛教再次從印度傳人,是藏傳佛教的大繁榮時期,產生許多互不隸屬的各種教派。
藏傳佛教源於印度,但吸收了原始苯教一些神祗和儀式。在教義上,是大、小乘相容而以大乘為主;大乘中顯密共修,先顯後密,並以無上瑜珈密為最高修行次第,形成藏密。咒術性、對喇嘛異常的尊崇、活佛轉世思想和宗教與政治的結合,是藏傳佛教的四個特色。
活佛轉世制度為藏傳佛教所特有。所謂「活佛」系漢族稱謂,藏語為「朱古」,意謂神佛化現的肉身。按藏傳佛教說法,乙個活佛圓寂後,其靈魂轉移,化身為另一肉體的人,即轉世靈童。
在清代順治、康熙年問,清**先後正式冊封宗喀巴的再傳**為**喇嘛和班禪額爾德尼,從此正式形成兩大活佛轉世制度。歷代轉世,必須經****批准。
藏傳佛教現在有四大教派,即:寧瑪派(因該派僧人穿戴紅色袈裟、僧裙、僧帽,俗稱紅教)、薩迦派(因該派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅白黑三色花紋,俗稱花教)、噶舉派(因該派僧人穿白色僧裙和上衣,俗稱白教)和格魯派(因該派僧人戴黃色桃形僧帽,俗稱黃教)。格魯派(黃教)是15世紀初宗喀巴創立的教派,其後世**形成**和班禪兩大活佛轉世系統。
由於明清兩朝的冊封、扶持,格魯派成為藏區執掌政權的教派,勢力最大
6樓:匿名使用者
大乘佛教八大宗派,小乘佛教二大宗派,此即是一般說的佛教十大宗派
八大宗派係指大乘的天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、密宗、禪宗、及淨土宗,若加上小乘的俱舍,成實二宗,是一般盛行的十大宗派。佛教初來中國,並無宗派之分,後因佛典翻譯昌盛,思想體系與義理各有獨到之處,復以師承各有法脈,所著重之經論互異,遂依其特色分類判攝,而於隋唐時期個擅道場,大放異彩。實則八大宗派之共同精神,可以[緣起無自性,一切法無我。
]來概括統攝。所謂:「佛一圓音演說法,眾生隨類各得解。
」只要契理契機,法法皆通涅盤誠。祖師大德苦心判攝,乃為方便眾生明了佛法奧義。無論各個宗派,皆有其難能可貴之處,應平等視之。
但弘揚正法,仍需因緣具足,切勿非人是己,致失佛法本旨,所謂「諍與道相違,不可不慎。」修習者亦當隨機揀擇。蓋佛法固有深淺偏圓之別,並無好壞是非之分,彼此尊重,盡份發展,更能帶動正法的興盛。
佛法本一味,原無大小乘之分。但因應根器,對厭離世間之苦,只求自了者,說解脫生死之小乘法。對悲願深重,欲自覺覺他者,說大乘法。
此乃因材施教,也是佛教能延續至今的原因。大小乘之爭歷千年而未休,大乘輕視小乘,斥為焦芽敗種。小乘則謂大乘非佛說。
小乘嚴格持戒,以日中一食,樹下一宿,微密觀照為修行方式,其精神值得敬佩。然而,大乘也絕對是佛說。《圓覺經》、《楞伽經》的內容,與祖師證悟的境界毫無乖異,即可得知。
否則《淨土聖賢錄》記載之往生事蹟,與禪宗祖師的成就,又當如何解釋?大小乘思想上的分水嶺,在於:小乘認同四大為實,但以析空觀破此執著;大乘則認為,四大乃是心的影像,是清淨自性所影現的假相,無實體可得。
小乘的觀空,卻非易事。欲達到大乘的圓滿大寂滅處更難。兩者並無對錯,只是思想不同,唯有互相尊重。
只要契機,便能受益。
切不可忘記,佛教是一體的,總之佛**當以開闊的胸襟,容納異己的存在,才能成就自己的偉大。捐棄山頭主義,門戶之見。因為重點不在護持[某人],而在護持[整體佛教],護持[正法]!!
居士:梵文 grha-pati,意為家長、家主、長者、或有財產、或『居家之士』。原指印度第三商工階級毗舍族 vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。
但在今天中國佛教社會,已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。
「居士」一詞,也非佛教的專有,在中國的《禮記》中就已有了「居士
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