1樓:匿名使用者
上覆0~2米黃褐色粘土,下伏泥岩、頁岩、灰巖。
2樓:匿名使用者
個人房不和人生不東方**喝熱水
貴州省畢節市撒拉溪鎮郵箱?
3樓:我叫韋宇
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貴州省畢節市七星關區撒拉溪鎮路氏家族祖先是**人
4樓:雲中子易學吧
畢節撒拉溪路氏始祖,籍貫直隸合肥縣,即今之安徽合肥,本是江南旺族。洪武三年庚戌2023年,路氏入黔始祖從戎於皇家親軍衛之龍驤衛,為小旗兵,帝遣兩部兵馬征討北元,路氏始祖武藝超群,作戰勇敢,因戰功升為百戶指揮,正六品之昭信校尉。四年辛亥,帝祭祀天地神祗,告伐明升,命中山侯湯和為徵西將軍,濟寧侯顧時為左副將軍,穎川侯傅友德為前將軍,水陸並進,會趨成都,史稱“太祖平夏”,實為南征之前奏。
八月丙子,蜀平,置四川都司,路氏始祖隸屬四川都督顧時部下。北伐南征,歷遍華夏而鎮撫南黔,有子五,分居五處,各守因功所授之封田而發展。其中由嫡長子世系承襲指揮之職,二世升副千戶指揮,從五品,武略將軍;三世升正千戶掌印指揮,正五品,武德將軍;五世升指揮僉事,正四品,明威將軍;六世承襲指揮僉事,正四品,明威將軍。
七世文表因父戰場犧牲,託孤於世交顧龍,而居於畢節撒拉溪。至第七世時,世職指揮中斷,從此又在撒拉溪發展。這就是畢節撒拉溪路氏先祖的**。
路氏並非是來自江西或其他地方的隨軍手工業者,而是與明初大多數其他姓氏指揮來自於江南一樣,特別是路氏指揮作為大明開國立下赫赫戰功的淮西軍團中的一員,為大明江山浴血沙場,可歌可泣!
5樓:逆轉生死線
畢節的移民主要是明清時從中原一帶遷徙來的**、軍隊、商人、流民等。
這些大量的移民源源不斷地湧入這塊歷史悠久而又貧瘠落後的“化外之地”,改變了千百
年來人口構成的民族格局。在全省的許多交通要道關隘都出現了漢人,後來逐漸形成許多
或大或小的城鎮,畢節市撒拉溪鎮就是其中的一個。
一、明清時期進入貴州的移民概況
明王朝建立後,採納劉基的建議,以衛所為單位將軍隊佈防在全國各地,一般為“三
分守城,七分屯種,又有二八,四六,一九,中半等比例。皆以田地肥瘠,地方緩衝為差。”
從明洪武四年(公元 1372 年)開始,相繼在貴州設立24 衛和兩個直隸千戶所。按照當時
的軍事編制,每衛有 5600 人,長官司為指揮使;下置前、後、左、右、中五個千戶所,
每個千戶所 1120 人,長官司為千戶;千戶所下設十個百戶所,每個百戶所為 112 人,長官
司為百戶;百戶所設總旗二,每個總旗下設五個小旗,每個小旗為 10 人。由於貴州是川
滇咽喉,西南鎖鑰,地理位置非常重要,在五個千戶所之外又增設外守禦千戶所。根《貴
州省省志·軍事志》記載 “貴州都指揮使司所轄貴州衛,貴州前衛,及其以西的 “上六衛”
(威清、平壩、普定、安莊、安南、普安),以東的 “下六衛”(龍裡、新添、平越、清平、
興隆、都勻),西北的 “西四衛”(烏撒、畢節、赤水、永寧)和黃平千戶所,普市千戶所,
有屯兵 161588 名。”另外,湖廣都司所轄的“邊六衛”(偏橋、平溪、鎮遠、清浪、銅鼓、
五開)和天柱千戶所的兵員未見計錄,如果按編制計算,也應有34720 名。神宗萬曆年間,
又在黔北遵義設立威遠衛,崇禎時又設立敷勇衛,鎮西衛。共有官司兵 16800 名。”三項
合計明代先後進入貴州衛所官司兵總數為 213108 名。這 20 多萬衛所軍人實際上就是 20
多萬個家庭。因為明朝衛所官兵一律注入軍籍,世代襲替,稱為軍戶。為了保證軍隊兵源
不絕,穩定官司兵安心服役,使軍士“有親屬相依之勢,有生理相安之心”。明朝**政
府規定軍人攜帶家室,一人在軍,全家隨往。《大明會典》載:“有妻在籍者,就於結領內
備開妻室氏姓年齡,著令原藉親屬迸去完聚。”沒有妻室的**予以婚配。如果當時平均
每戶家庭以上 4 口人計算,那明朝到貴州的軍事移民就有80 多萬人。這還不包括其它性
質的移民。
明末清初,貴州戰亂,社會很不穩定,是移民的禁區。直到康熙年間才安定下來。於
是又有大批移民進入貴州。第一批到來的移民是軍人,他們是隨吳三桂從東北和經山西、
陝西和四川到達貴州的。如畢節市吳家屯 的吳氏家族,後有一支移遷至撒拉溪等地,他
們都是隨吳三桂平水西、烏撒時留下的。但因為吳三桂是歷史上有名的大奸臣,他們都不
承認自己是跟隨吳三桂留下的,都稱自己是明代從江浙一帶遷徙來的。吳三桂平水西、烏
撒後,漢人猛增。據《太定府志》記載:“黔西州漢莊二百四十六,計二萬八千六百六十
九戶,計十二萬四千三百二十五口”威寧州漢人“多江南、湖廣、江西、福建、陝西、雲
南、四川”人。雍正帝改土歸流後,又有大量流官及家屬進入貴州。如乾隆年間就有董朱
英,順天府人,於乾隆 19 年(公元 1754)來畢節任知縣。而董朱英只是當時進入貴州流
官中的一員。請代移民沒有明代來得猛,來得快,他們大都零星,稀散狀態。斷斷續續的。
二、漢族移民與撒拉溪鎮的形成
撒拉溪鎮,位於畢節市西面,距縣城 38 公里,明代設堡,名撒拉堡,請代屬縣之西
裡轄地,故名撒喇(拉)西(溪),又稱撒拉溪,**時設高溪鄉。撒喇之名最早見於史
冊是在明代。“撒拉”是彝語的音譯,其意為回民曾居住的地方。今撒拉溪鎮內的一些地
名,如野雞嘎、麻花嘎、雄嘎、裸凶嘎等。“嗄”是彝語,其意為樹的丫技。野雞嘎其意
就是彝族中一個以野雞為名的家支。可以看出撒拉溪是許多彝族聚居點。據 《貴州古代民
族關係史》記載彝族的先民是在漢代從雲南進入貴州西部的。使當地大量的濮人遷徒和演
變成其它民族。彝人的先民就成了黔西北地區的主要民族。自明代以後,其居民的民族成
份發生了巨大變化,首先要漢族移民逐漸增加,時代的移民規模巨集大,盛況空前。通過“調
北填南”“調北征南”把大批漢人移入貴州,在貴州歷史上具有劃時代意義。當時僅畢節
衛就有 6641 名官兵。按照明朝規定,這 6 千多名軍士就是 6 千多戶家庭,如果當時平均
每戶以4 口人計算,那麼到畢節衛的軍事移民就有兩萬多人。而畢節、烏撒等衛的屯軍是
跟隨穎國公徵雲南樑王時留下來的。許多人來自同一地方,又居住在同一地方,在居住地
有田舍墳地,又有學校和寺廟、祠堂。在烏撒衛(今威寧一帶)置 5 個戶所,分置 48 個
屯,屯下設堡,總共有二百餘堡。據《威寧縣誌》記載。“這些人都是跟隨傅友德將軍一
起南征西平候沐英的部下。戰事結束後,沐英駐守雲南,世代襲職直至明朝滅亡,沐英這
支回民軍隊則駐守威寧衛48 個屯。”在今威寧中水、牛棚一帶仍有他的後裔。在畢節衛,
則留 “江西、浙江、湖廣、河南四都司兵守之,控扼要害。據 《畢節縣誌》記載”洪武 14
年留綏遠將軍楊盛駐守畢節衛。而楊盛的族人主要定居在七星關以北河谷壩子地帶 (今楊
家灣街上),據說此地原來未定名,就因楊氏家族在此地居住過,後便取名楊家灣。另外,
從今撒拉溪鎮漢族大姓顧氏族譜也可以看出。《顧氏族譜》上載:“始祖成公,由前明洪武
二年奉命征討填黔,授徵南都指揮之職,躬膺王命。統率王師,自吳入黔,其後平服有功,
封鎮元候進徵南將軍,遂久鎮南疆......”。後與七星關守城將領之女韓氏結婚,為顧氏入
黔始祖。顧氏主要居住在撒拉溪鎮街上以北的小樹林、達木橋,木瓜衝,野雞嗄等地。
就在衛所官兵來黔屯戍的同時及以後,其它性質的外省移民也相繼而至,編入匠藉的
手工業者隨軍在衛所股役,他們與軍隊一起居住在屯堡。還有一些工匠被遣到貴州為官司
府服役,主要集中在官司府治所。有的則為貴州開驛道,築城堡,建軍營,架橋樑,造兵
器,制農具。眾多的謀生機會吸引他們。他們的謀生手段以及他們的服務物件決定了他們
不能定居在土著人最集中的區城。而往往依傍軍事移民生活圈,如撒拉溪的徐氏、路氏。
徐氏家族大部分是這一時期從四川遷徙過來。則路氏是從江西隨軍而來的。他們大都是匠
人,會做很多工藝話。徐氏主要居位撒拉溪街以南永星村,以西的興隆村及以北的柏山村,
路氏家族則主要居住撒拉溪街上,因為他們與顧氏家族有親屬關係,理所當然受到顧氏家
族關照。故顧路二氏幾乎佔據整條撒拉溪街。
商人的嗅覺最為敏捷的,他們的足跡遍佈每一個移民村莊,尤其是那些販運食鹽的巨
商,他們運用**“開中”制度,不再從中原把糧食運到指定的邊遠衛所以換以“鹽引”
而是直接組織移民到貴州屯種繳糧。明洪武二十年(公元 1380)“命戶部募商人於雲南畢
節衛奈米中鹽,每米二斗給浙鹽一引,三鬥給川鹽一引”1在今畢節市長春保鎮青豐村,
明代的豐樂堡,單從當地旺族卯氏宗譜來看,他們當初以祖上顯赫的權貴為榮就不為奇了。
其祖以販鹽入黔,募民屯墾,歷經幾代,家資巨重,富甲一方,成為當時畢節一帶名門旺
族。卯氏另有一支族人以行醫為生,後移居撒拉溪卯家地。以其精湛醫術在畢節一帶路很
有名氣。撒拉溪鎮的錢氏,其祖在明朝販鹽入黔,定居在撒拉溪,置地田產,為撒拉溪的
最大的地主。佔有撒拉溪鎮大部分壩子地,其房舍今還在。有二座兩重四合院,四合院傍
有一座石徹碉堡,糧倉二座。解放後,一座為撒拉溪小學校舍,(現在大部已被毀),另有
一座為撒拉溪公社辦公地(現還在)。兩座糧倉則分給窮苦志百姓(現也不存在)。而大批
的移民則是因為家鄉人稠地少,無地可耕,響應**“移民就寬鄉”的政策來到貴州的。
衛所“徵南”移民把他們稱作 “填南”移民。平壩河谷的肥田沃土大都被軍屯的移民和商
人佔有。土著人居住的貪瘠荒野地區他們又不願去,而且自己勢單力溥,又不敢貿然前往。
因此多選擇靠近屯堡的地方居住。這類移民來自不同地區,也不是聚族而遷,更不可能聚
族而居。而是既有“蜀中,江右之民,也有中州流寓之孫。”總之,他們居住分散,如撒
拉溪成氏,也是這時從四川遷徙而來的。他們人丁單溥,往往與大姓雜居在一起。
從這些移民定居點來看,他們以畢節為中心據點,然後在其四周分散,如畢節以北的
田壩橋,以東海子街,以南朱昌,宋伍,以西長春堡,撒拉溪,楊家灣等地。這些移民中,
以張氏人最多,分佈最廣,名氣也最大。張氏主要居住在畢節城區,及以西長春堡,撒拉
溪、楊家灣等地。而張氏在撒拉溪鎮內主要分居撒拉溪街南的橋邊,張官屯,碰關,白家
哨,高山鋪等地。據考證這些地名都是**於明代的軍事單位,因為時代軍事單位有衛、
所、屯(堡)、關、旗、哨、等。正是這些地方地勢險要。地處交通要道上。有很大軍事
價值。**才會在這些地方駐兵。而兵一擔在這些地點駐紮。就會提供一些謀生的機會,
這樣一來,就有匠人、商人、流民向這些地方靠近。於是就形成了一個個漢族移民聚居點。
這些據點由當初的軍事中心逐漸轉變為或大或小的政治經濟中心。後來發展為大小不一的
城鎮。如撒拉溪便是其中之一。
三、移民對撒拉溪等地的影響
外地移民源源不斷而來,給閉塞的蠻荒之地帶來先進文化。他們大都來自同一地方,
又居在同一地方,想把自己從故鄉帶來的文化較為全面帶入移居地,同居在一地,又有能
力將帶入移居地文化儲存下去。所以他們建立書院,設立私塾。一心想把子孫培養成通文
墨懂詩書的知識分子,並通過科舉進入仕途,繼續享受榮華富貴。明萬曆年間,兵備道陳
性學在畢節青螺山建青螺書院。乾隆年間,知縣董朱英修建松山書院。與此同時,一批鄉
鎮私塾也在鄉鎮興起,如撒拉溪鎮顧氏在龍井辦私塾。這些書院,私塾成為傳播儒家文化
和思想陣地,同時也培養了一批知識分子和文化界名流。如撒拉溪鎮顧氏在龍井創辦私塾,
收人為徒,教以書禮,培養了一批有文化的當地人,他們在鄉間日常生活中發揮著重要作
用。如哪家修墳立碑,要寫個碑文;過年過節,要寫個對聯,“家神”“土地”,親朋友好
友去世,要寫個祭文。都要靠這些人。而畢節張氏,名氣最大,貴州省第一名進士張諫便
是畢節人,其家族在清朝就先後出現了 5 名進士。張九鵬自乾隆十九年中進士,其子張元
履於乾隆五十四年中進士。接著張元履的三個兒子也中進士,他們是張鳳枝(乾隆六十年),
張名技(嘉慶六年),張本枝(嘉慶七年)。其次為畢節路氏。路元升,字南征,清雍正中
歲貢生瀛州長子,少聰敏,有志好學,尤喜詩文詞賦與程朱理學。由文林郎中雍正丙午科
解元。乾隆元年丙辰科成金德榜進士。其曾孫路孟逵於嘉慶十九年中進士,路孟逵的兩個
兒子路璋(道光十六年)路璜(道光二十五年),也中進士,路橫的兒子路朝霸又於光緒
二年中進士。他們雖處空鄉僻壤,遵從祖訓,也刻苦功能讀、博覽群書、一舉成名,使其
子孫後代在屯堡軍事地位下降後仍能用知識再謀生存。而且吃苦耐勞,艱苦樸素。(嘉靖)
《貴州通志》描述寫時的衛人“勤於耕種,不事奢侈”其欲勤儉,耕織為出,入有富菽粟
日用饒裕。”但是隨著商業在邊疆興起他們也在改變。據 《畢節縣誌稿·凡例》《風俗》載:
“畢節之民,遷自中州諸巨族,皆前指揮千百戶後,淵睦成風,耕讀為業,士人有祖孫父
子數世青衿者,農人務本力田,有志死不入城市者,勿穆樸實,簡陋異常,自開廠設局以
來,百貨走集,五坊雜處,欲漸華靡,不類往日矣。”2
他們對當地影響不僅在文化思想上,還有宗教信仰,民俗節日,生活習慣等,撒拉溪
集鎮以前以十二生肖日為期趕集。而十二生肖文化是隨漢族移民從中原地帶遷徙而來的。
在宗教信仰和民俗節日上,如原撒拉溪鎮的人是不信佛,也不信仰觀世音菩薩,也不過端
陽節。他們大都還停在祖先崇拜和自然崇拜的原始宗教。自明代以後,他們的生活習慣逐
漸開始改變,家中也開始恭奉“家神”和“土地”,還會跟漢人交易,學做經商,漢化程
度越來越快,也越來越高。據 《大明統一志》載“黔西北高寒地帶的威寧、畢節自設衛
所以來,民風漸變,土人以牧胡羊歲兩剪其毛以為氈而資**。”3
總之,這一切都已成為歷史,然而歷史是不能模糊的。因為歷是一種無形的力量,任
何成功者都善於從歷史的經驗中吸取營養。為此,我持著客觀態度做了以上探析。然而限
於本人學識有限。有很多東西值得商榷。但也為小鎮建設獻上自己微不足道的力量。今天,
撒拉溪鎮已成為畢節市一個重要的集鎮,不管是“徵南”移民還是 “填南”移民,又或是
土著人大都無本質的區別。都應為小鎮建設和發展獻力獻策。共同建設自己家園。
憧梓到畢節多遠，湖北恩施到貴州畢節多少公里
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