1樓:匿名使用者
理論上,上座部不供奉崇拜任何的神菩薩等友情眾生對於佛陀本身,也是以意念佛陀的九種功德為修行方式,在佛教的最早起,是沒有佛像,畫像之類的物品的,只有佛塔用來儲存舍利子
學習上座部佛教的主要經典是哪些,如何選擇正確的路徑,還請賢友進一步開示
2樓:沙洲落花
繁星流動答的不錯
我個人的意見,可以先讀《梵網經》、《沙門果經》、《大念處經》,基本上講清楚了佛教的戒律、禪定、觀慧三學。
想要詳盡了解,可以從《相應部》開始看,基本上了解佛陀原汁原味的教說。
3樓:匿名使用者
佛法學習
請聽淨空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《維摩詰經》《傳心法要》
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
阿彌陀佛
4樓:新青年
原始經典,比如說是南傳尼柯耶(nikaya tipitaka)6冊。
南傳上座部佛教主要有哪些特點
5樓:aaa**王
南傳佛教是與漢傳佛教和藏傳佛教並列的另一大系統,是由印度向南傳到斯
裡蘭卡並且不斷發展形成的佛教派系。在教義上,南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統,遵照佛陀以及聲聞**們的言教和行持過修行生活,因此稱為「上座部佛教」,也就是所謂的小乘佛教。南傳佛教主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南亞國家,以及我國雲南省的傣族、布朗族、崩龍族地區。
由於南傳佛教使用的經典語言屬於巴利語體系,又稱為「巴利語系佛教」。
斯里蘭卡是南傳上座部佛教的傳播中心。佛教正式傳人斯里蘭卡是在西元前3世紀中葉,阿育王和目犍連子長老派阿育王的兒子摩哂陀等「去教化楞伽島」,受到當時的天愛帝須國王的禮遇,修建了斯里蘭卡第一座佛寺——大寺。這座大寺後來成為整個南傳上座部佛教的發祥地和弘法中心。
不久,摩哂陀的妹妹僧伽密多從印度帶領十位比丘尼來到斯里蘭卡,建立了比丘尼僧團。公元1世紀左右,斯里蘭卡的佛教僧團出現了**,形成了「大寺派」和「無畏山寺派」。公元4世紀,無畏山寺派得到國王的支援,一度得勢,大寺派的幾十座寺廟被毀。
後在大寺的範圍內修建了祇多林寺,又形成了「祇園寺派」,這樣,斯里蘭卡佛教一度形成了大寺派與無畏山寺派、祇園寺派三足鼎立的局面。6世紀以後,無畏山寺一派逐漸走向衰落。7世紀,密教傳入斯里蘭卡,並逐漸興旺起來。
2023年,經過國王洛羅摩婆河一世的整頓,無畏山寺派和祇園寺派納入大寺派,終於結束了長達一千一百多年的教團**歷史。12—15世紀,以大寺派為中心的佛教陸續傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地,並得到各地國王的大力護持,使上座部佛教在這些國家和地區迅速發展起來,形成了南傳上座部佛教文化圈。
南傳上座部佛教使用巴利文律、經、論三藏。「巴利」直譯為「線」、「行」、「秩序」,意思是「本文」。南傳佛教認為巴利語就是佛陀當年所說的古摩揭陀語,因此也有「佛經語」、「聖典語」的意思。
阿育王時代的法敕銘文所使用的文字,大多採用這種古摩揭陀語。古摩揭陀語只是一種半固定化的語言,而巴利語則是在這種普通語言基礎上的確定化,它多少還受到西南印度阿盤提語及後來形成的佛教梵語的影響。當這種語言傳到斯里蘭卡後,便成為專門記誦佛經的語言,進而成為聖典的代名詞。
西元前1世紀正式出現了以文字形式刻寫在貝葉上的三藏聖典,巴利語三藏從此得以完整系統地流傳到今天。當巴利語聖典傳人緬甸、泰國、柬埔寨等地時,相應出現了以緬文、泰文、高棉文等字元音譯的巴利語藏經。所以,現在南傳佛教**在讀誦佛經時,都採用巴利語。
如果將巴利語三藏和漢譯的四部《阿含經》及各部律藏作一番比較,我們會發現,漢譯的四《阿含》分別屬於法藏部、說一切有部、大眾部等部派經典,律藏也流傳著曇無德部(法藏部)的《四分律》、彌沙塞部(化地部)的《五分律》、摩訶僧祇部(大眾部)的《摩訶僧祇律》、薩婆多部的《十誦律》、根本有部的《根本說一切有部毗奈耶》等。而巴利文律、經、論三藏皆屬於上座部分別說系的經典,無論是在內容上,還是在組織次第上,都比漢譯的北傳譯本更具嚴密性和完整性,同時也更富有早期佛教的色彩。
南傳佛教的思想特色,體現在部派、典籍、學說、實踐等四個方面。首先,就部派傳承而言,南傳佛教主要繼承了印度上座系統「分別說」一系的傳統,之所以被稱為「分別說」是因為該派僧人用分析的方法來解說佛法。從南方七部毗曇中的《論事》一書可以了解到分別說系的一些主張,如過去未來法無體、並非一切都實有、四諦可以頓得現觀、定無「中有」、阿羅漢不退、無真實之補特伽羅等。
其次,就典籍而言,南傳佛教的七部論書分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《雙論》、《發趣論》、《論事》。除《論事》之外,餘皆相傳為佛說,這一體系大體是由「舍利弗毗曇」發展變化而來。再次,南傳佛教的主要學說有:
心性本淨說,主張從離染心得解脫;佛道不共說,聲聞等始於厭離,佛始於悲,故其發展不同;佛陀觀,以歷史上真實存在的釋迦牟尼佛為主,而非後來大眾部理想化了的佛陀。最後,就宗教實踐而言,南傳佛教有一套組織完備的修行方法與次第,主要依據優波底沙(意譯大光,約早於覺音二百年)所著《解脫道論》和覺音所作《清淨道論》等。上座部佛教的修行特色並不僅僅在於嚴持戒律,還表現為它傳承著系統完整的止觀禪修次第。
禪修者能夠依據止觀禪修,在戒清淨的基礎上修習禪定,培育定力之後再修習觀慧,乃至斷除煩惱,解脫生死,現證涅槃。為了確保佛陀教戒和教授的可靠性和真實性,上座部僧人在維護傳統和教法的純潔性方面十分精嚴。
南傳佛教最大限度地保留了佛陀時代的修行和生活方式。在物質文明高度發達的今天,南傳上座部比丘仍然過著挨家挨戶托缽乞食、不非時食、住阿蘭若、半月誦戒、雨季安居、行自恣法、遇事羯磨等簡單樸素的原始佛教乞食制生活。南傳佛教的解脫之道主要依戒、定、慧三學,且以定學為中心,從十遍處(即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識,觀其周遍一切處)入手,達到四種禪定。
十遍處以外,還有十不淨觀、十隨念、四梵住、四無色、食厭觀和界差別觀,合為四十種業處,隨修學者習性的不同各有所適。
南傳上座部佛教與中國佛教的文化交流很早就開始了。公元410年,東晉時期的僧人法顯訪問了師子國(今斯里蘭卡),在無畏山寺住了兩年,他的遊記裡描繪了當地的風土民情和佛教的盛況,為後人提供了非常寶貴的歷史資料。約公元434年,有師子國鐵索羅等兩批比丘尼先後到達宋都建康,為慧果等三百餘人授比丘尼戒,在中國建立了於二部眾受戒的比丘尼僧團。
公元488年,僧伽跋陀羅在廣州譯出了覺音尊者用巴利文寫的《善見律毗婆沙》。這本書記述了佛滅後的三次結集、阿育王向各地派遣傳道師、摩曬陀至斯里蘭卡傳教等事。在中國流傳的「眾聖點記」說,就是隨著這部書傳進來的。
南傳佛教早在7世紀左右就經由緬甸傳人了我國雲南地區。約在13世紀時,南傳佛教又由泰國經緬甸傳人雲南的西雙版納、德巨集等少數民族地區,逐漸為傣族、布朗族、德昂族、佤族、阿昌族等少數民族所接受,並替代他們的原始宗教而成為主要的宗教信仰,其中尤以在傣族中發展最為完備。13世紀末傣文創制後,出現了用傣文刻寫在貝葉上的佛經,為其進一步發展提供了文化基礎。
由於戒律的寬嚴和修行方式的不同,南傳佛教在傣族地區還分為幾個不同的派別。15世紀時,南傳佛教成為傣族地區佔統治地位的意識形態,並在西雙版納等地形成了政教合一的制度,佛教的影響已經滲透到傣族社會生活的各個方面。
南傳上座部佛教與藏傳佛教,大乘佛教有什麼不同?
6樓:橋梁abc也懂生活
三者的區別:
e68a84e8a2ad62616964757a686964616f313333373963311、南傳是南傳佛教,又稱上座部,阿育王之子摩哂陀長老往錫蘭傳教,佛教迅速發展,經二百年,以大寺為統一教團之中心。至西元前一世紀,**為大寺派與無畏山派,前者堅持保守傳統上座部佛教,後者容納大乘佛教,二派對立達千年。同時(西元前一世紀),大寺派長老並舉行上座部佛教第四次結集,首次用巴利文將上座部佛教三藏記錄成冊。
西元五世紀,佛音論師於大寺注釋三藏,奠立大寺派基礎,並形成南傳佛教。 以下是南傳佛教的特點:南傳佛教之特色,就部派、典籍、學說、實踐等四方面略述如下:
(一)就部派言,保有上座系統中和法藏部相類之面目。惟其上座部學說實非純粹正宗,印度佛教史家遂視之為上座部之別傳,常以『分別說』一稱加以區別。
從南方七部毗曇中『論事』一書,可知南傳佛教主張:
(1)過去未來法無體,
(2)並非一切都實有,
(3)四諦可以頓得現觀,
(4)一定沒有『中有』,
(5)阿羅漢不退,
(6)無真實之補特伽羅。
(二)就典籍言,有七部論書,依序即指:法集、分別、界、人施設、雙、發趣、論事。除論事之外,餘皆相傳為佛說。
又此等論書大體即由『舍利弗毗曇』各分發展變化而成。(三)就學說言,有:
(1)心性本淨說,主張從離染心得解脫。
(2)佛道不共說,聲聞等始於厭離,佛始於悲,故其發展不同。
(3)佛陀觀,係以歷史上之釋迦牟尼佛為主,並非如大眾部敘述理想化之佛陀。然佛陀為超越之存在,故不止於今生,早已於過去歷劫積集菩薩行,具足三十二相、十八種不共法,教化一切眾生。
(四)就實踐言,南傳佛教有一套組織完備之說法,其有關之論書,先有優波底沙注釋之解脫道論,繼有覺音尊者之清淨道論。清淨道依戒定慧三學之次序,而以定學為中心,從十遍處(特別是從地遍處)入手,能達到四種禪定。十遍處以外,尚有十不淨觀、十隨念、四梵住、四無色、食厭觀和界差別觀,合為四十種業處,隨學者性格不同,業處各有所適。
以下是藏傳佛教和漢傳佛教的區別:顯密二宗最大不同點,在修持上之傳承與儀軌。顯宗理論固然有師承傳授,而修持法門不一定要嚴格之師承、儀軌;如瑜伽之五重唯識觀,天台之大小止觀,即無師承亦可自習。
反之,密宗之儀禮繁複,世界諸宗教中無出其右者,自初皈灌頂至金剛上師有一定之程式,不可躐等,與顯教之簡易方便迥異其趣。就教義而言,顯教為應身佛說法,密宗則以法身佛說法。依顯教修行者,認為須經三大阿僧祇劫,修六度萬行始得證佛果;依密宗者,則認為僅修三密之妙行,現生即可成佛。
又有六大緣起之說,六大即地、水、火、風、空、識,此六大乃一切諸法之本體,能造一切佛,乃至一切眾生之根身器界,即自性等四種法身,眾生國土等三種世間,皆為六大所生。依此六大緣起,故立生佛平等之義,大、
三、法、羯等四種曼荼羅亦由六大緣起現法身德相。眾生若依三密妙行修持,契證性德時,即以父母所生身立證大覺位。所謂『三密加持妙行』,即手結印契,口誦諸佛真言,心住三摩地。
如說修行時,行者之身口意能與諸佛之身口意相應,則可速得成佛。諸佛之身口意,即大、
三、法、羯等四種曼荼羅:大曼荼羅即諸佛之身密,三摩耶曼荼羅即意密,法曼荼羅即語密,羯磨曼荼羅即其餘三曼荼羅之業用。要之,四種曼荼羅具有諸佛之三密而不闕。
又此四種曼荼羅賅攝一切曼荼羅,依大日經建立之曼荼羅稱為胎藏界曼荼羅,依金剛頂經建立之曼荼羅稱為金剛界曼荼羅;前者表示本覺之理,故又稱因曼荼羅;後者表示始覺之智,故又稱果曼荼羅。
又對依余經所立之別尊曼荼羅而言,此金胎二部稱為總德曼荼羅。
此外,一切佛菩薩等乃從大日如來法身所流出之別尊,各代表其別德,為一門之本尊,對於此,大日如來即是總德普門之本尊;一門之諸尊中,阿■、寶生等四佛表大圓鏡等四智;四佛又各有四菩薩,合為十六大菩薩,與四波羅蜜、四攝、八供等,計三十七尊,凡此皆不外從大日法界體性智流出者。行者若常以白淨之信心,自住金剛薩埵三昧,修五相成身等妙行,即現得契證佛智,圓滿佛身,成就利他事業。
南傳上座部佛教的介紹，南傳上座部佛教主要有哪些特點
南傳佛教是與漢傳佛教和藏傳佛教並列的另一大系統，是由印度向南傳到斯 裡蘭卡並且不斷發展形成的佛教派系。在教義上，南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統，遵照佛陀以及聲聞 們的言教和行持過修行生活，因此稱為 上座部佛教 也就是所謂的小乘佛教。南傳佛教主要流傳於斯里蘭卡 緬甸 泰國 柬埔寨 寮國等南亞國家...
賢友您好！我想向您請教一下如何修學南傳佛教，我的Q是
阿彌陀佛。善友，您可以上網去搜卡瑪蘭迪禪師，或者需要的話，也可以給您一些南傳的群，建議您先去禪修過幾次再說。以前我隨學過卡瑪蘭迪禪師的四念處禪修。根據南傳上座部佛教，通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下 佛教認為，世界是...