1樓：aaa**王
南傳佛教是與漢傳佛教和藏傳佛教並列的另一大系統，是由印度向南傳到斯
裡蘭卡並且不斷發展形成的佛教派系。在教義上，南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統，遵照佛陀以及聲聞**們的言教和行持過修行生活，因此稱為「上座部佛教」，也就是所謂的小乘佛教。南傳佛教主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南亞國家，以及我國雲南省的傣族、布朗族、崩龍族地區。
由於南傳佛教使用的經典語言屬於巴利語體系，又稱為「巴利語系佛教」。
斯里蘭卡是南傳上座部佛教的傳播中心。佛教正式傳人斯里蘭卡是在西元前3世紀中葉，阿育王和目犍連子長老派阿育王的兒子摩哂陀等「去教化楞伽島」，受到當時的天愛帝須國王的禮遇，修建了斯里蘭卡第一座佛寺——大寺。這座大寺後來成為整個南傳上座部佛教的發祥地和弘法中心。
不久，摩哂陀的妹妹僧伽密多從印度帶領十位比丘尼來到斯里蘭卡，建立了比丘尼僧團。公元1世紀左右，斯里蘭卡的佛教僧團出現了**，形成了「大寺派」和「無畏山寺派」。公元4世紀，無畏山寺派得到國王的支援，一度得勢，大寺派的幾十座寺廟被毀。
後在大寺的範圍內修建了祇多林寺，又形成了「祇園寺派」，這樣，斯里蘭卡佛教一度形成了大寺派與無畏山寺派、祇園寺派三足鼎立的局面。6世紀以後，無畏山寺一派逐漸走向衰落。7世紀，密教傳入斯里蘭卡，並逐漸興旺起來。
2023年，經過國王洛羅摩婆河一世的整頓，無畏山寺派和祇園寺派納入大寺派，終於結束了長達一千一百多年的教團**歷史。12—15世紀，以大寺派為中心的佛教陸續傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地，並得到各地國王的大力護持，使上座部佛教在這些國家和地區迅速發展起來，形成了南傳上座部佛教文化圈。
南傳上座部佛教使用巴利文律、經、論三藏。「巴利」直譯為「線」、「行」、「秩序」，意思是「本文」。南傳佛教認為巴利語就是佛陀當年所說的古摩揭陀語，因此也有「佛經語」、「聖典語」的意思。
阿育王時代的法敕銘文所使用的文字，大多採用這種古摩揭陀語。古摩揭陀語只是一種半固定化的語言，而巴利語則是在這種普通語言基礎上的確定化，它多少還受到西南印度阿盤提語及後來形成的佛教梵語的影響。當這種語言傳到斯里蘭卡後，便成為專門記誦佛經的語言，進而成為聖典的代名詞。
西元前1世紀正式出現了以文字形式刻寫在貝葉上的三藏聖典，巴利語三藏從此得以完整系統地流傳到今天。當巴利語聖典傳人緬甸、泰國、柬埔寨等地時，相應出現了以緬文、泰文、高棉文等字元音譯的巴利語藏經。所以，現在南傳佛教**在讀誦佛經時，都採用巴利語。
如果將巴利語三藏和漢譯的四部《阿含經》及各部律藏作一番比較，我們會發現，漢譯的四《阿含》分別屬於法藏部、說一切有部、大眾部等部派經典，律藏也流傳著曇無德部(法藏部)的《四分律》、彌沙塞部(化地部)的《五分律》、摩訶僧祇部(大眾部)的《摩訶僧祇律》、薩婆多部的《十誦律》、根本有部的《根本說一切有部毗奈耶》等。而巴利文律、經、論三藏皆屬於上座部分別說系的經典，無論是在內容上，還是在組織次第上，都比漢譯的北傳譯本更具嚴密性和完整性，同時也更富有早期佛教的色彩。
南傳佛教的思想特色，體現在部派、典籍、學說、實踐等四個方面。首先，就部派傳承而言，南傳佛教主要繼承了印度上座系統「分別說」一系的傳統，之所以被稱為「分別說」是因為該派僧人用分析的方法來解說佛法。從南方七部毗曇中的《論事》一書可以了解到分別說系的一些主張，如過去未來法無體、並非一切都實有、四諦可以頓得現觀、定無「中有」、阿羅漢不退、無真實之補特伽羅等。
其次，就典籍而言，南傳佛教的七部論書分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《雙論》、《發趣論》、《論事》。除《論事》之外，餘皆相傳為佛說，這一體系大體是由「舍利弗毗曇」發展變化而來。再次，南傳佛教的主要學說有：
心性本淨說，主張從離染心得解脫；佛道不共說，聲聞等始於厭離，佛始於悲，故其發展不同；佛陀觀，以歷史上真實存在的釋迦牟尼佛為主，而非後來大眾部理想化了的佛陀。最後，就宗教實踐而言，南傳佛教有一套組織完備的修行方法與次第，主要依據優波底沙(意譯大光，約早於覺音二百年)所著《解脫道論》和覺音所作《清淨道論》等。上座部佛教的修行特色並不僅僅在於嚴持戒律，還表現為它傳承著系統完整的止觀禪修次第。
禪修者能夠依據止觀禪修，在戒清淨的基礎上修習禪定，培育定力之後再修習觀慧，乃至斷除煩惱，解脫生死，現證涅槃。為了確保佛陀教戒和教授的可靠性和真實性，上座部僧人在維護傳統和教法的純潔性方面十分精嚴。
南傳佛教最大限度地保留了佛陀時代的修行和生活方式。在物質文明高度發達的今天，南傳上座部比丘仍然過著挨家挨戶托缽乞食、不非時食、住阿蘭若、半月誦戒、雨季安居、行自恣法、遇事羯磨等簡單樸素的原始佛教乞食制生活。南傳佛教的解脫之道主要依戒、定、慧三學，且以定學為中心，從十遍處(即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識，觀其周遍一切處)入手，達到四種禪定。
十遍處以外，還有十不淨觀、十隨念、四梵住、四無色、食厭觀和界差別觀，合為四十種業處，隨修學者習性的不同各有所適。
南傳上座部佛教與中國佛教的文化交流很早就開始了。公元410年，東晉時期的僧人法顯訪問了師子國(今斯里蘭卡)，在無畏山寺住了兩年，他的遊記裡描繪了當地的風土民情和佛教的盛況，為後人提供了非常寶貴的歷史資料。約公元434年，有師子國鐵索羅等兩批比丘尼先後到達宋都建康，為慧果等三百餘人授比丘尼戒，在中國建立了於二部眾受戒的比丘尼僧團。
公元488年，僧伽跋陀羅在廣州譯出了覺音尊者用巴利文寫的《善見律毗婆沙》。這本書記述了佛滅後的三次結集、阿育王向各地派遣傳道師、摩曬陀至斯里蘭卡傳教等事。在中國流傳的「眾聖點記」說，就是隨著這部書傳進來的。
南傳佛教早在7世紀左右就經由緬甸傳人了我國雲南地區。約在13世紀時，南傳佛教又由泰國經緬甸傳人雲南的西雙版納、德巨集等少數民族地區，逐漸為傣族、布朗族、德昂族、佤族、阿昌族等少數民族所接受，並替代他們的原始宗教而成為主要的宗教信仰，其中尤以在傣族中發展最為完備。13世紀末傣文創制後，出現了用傣文刻寫在貝葉上的佛經，為其進一步發展提供了文化基礎。
由於戒律的寬嚴和修行方式的不同，南傳佛教在傣族地區還分為幾個不同的派別。15世紀時，南傳佛教成為傣族地區佔統治地位的意識形態，並在西雙版納等地形成了政教合一的制度，佛教的影響已經滲透到傣族社會生活的各個方面。
南傳上座部佛教與中原佛教的區別 5
2樓：匿名使用者
佛陀在世時根本沒有什麼上座部，大眾部等，也沒有什麼南傳，北傳，大乘和小乘的分別。部派佛教的出現是因為對法與律的詮釋的差別所致。僧團當時在教理和戒律上皆是一致，沒有多大的差異。
南傳佛法是肯定我們個人的修行，不依賴佛、菩薩、**神等的參與，這一點是具有極積的意義的。
教派的爭辯是無謂的，大乘和小乘的分別是大眾部佛教徒強加的分法，上座部佛教徒否認這種分法。從律藏來看，屬於上座部系統的律有[四分律]，[五分律]，[十誦律]，[巴利律]；屬於大眾部只有[摩訶僧只律]。雖然在經典裡[根本有部律]（卷45）及[雜阿含769經]曾提到大乘之名，這是指八正道的修持者；在[雜阿含604經]以修行四攝法的稱為大士，在[增一阿含經]（卷19）也提到大乘的六度；但這些都是部派佛法，不是佛陀在世時的原始佛法，根據口耳傳授世代相承的原始佛法的時代已經一去不復返了。
北傳佛教在理論的發揮上可說超過了南傳佛教，但在實踐上，我們不可以一概而論，認為北傳地區就是大乘的，而南傳地區就是小乘的；這些都是無謂的，現在中國佛教空前興盛的是念佛，素食與空談，這可以從網頁上的言論上清楚看到，而對生老病死的切身問題都沒興趣了。
南傳佛法教義簡單樸實，義理清晰，不含迷信色彩，不依賴宗教儀式，或是祈求天神**；充分肯定個人的學習能力，循序漸進修習、徹底開發我們心靈裡寶貴的智慧型和慈悲；於今生人世、講求踏實、明白因果業報的道理，尋求向善覺悟的道路；淨化我們人生的生活。佛說∶「我們是業的主人，是自己業的繼承人，由自己的業而生，是自己業的親族，依自己的業支撐而活，不論我們造何種業，善的或惡的，我們必將去承擔。」
3樓：匿名使用者
上座部，就是佛教最真實的本來面目。如果你想知道到底佛陀的本懷，就在上座部。中原？
中國這個地方，你開啟地圖看看，因為時代、地理、人文等多方面原因，中國，從未有過真正的佛教。中國的這片眾生，也從未有過廣泛的真正的佛教的普及。這裡只有披著大乘所謂的佛教外衣，沒有戒律，沒有真正的修行。。。。。
假如你真的想深入了解，建議你臥底北傳寺院看看，看看沒有戒律一群男人聚在一起會有多麼可怕！！這是血淋淋的事實。
4樓：仁行居士
南傳和北傳跟印度佛教向外傳播的時間以及地域有關。 佛教起源於西元前6世紀的中印度恆河流域。佛滅二百多年（西元前3世紀），佛教由印度向南傳入斯里蘭卡、緬甸等地，形成了南傳佛教。
大約在佛滅500-2023年（西元前1-10世紀）期間，大乘佛教在印度興起。其間佛教陸續由印度往北經中亞細亞，沿著絲綢之路傳到中國漢地，稱為「漢傳佛教」。佛滅1100-2023年（公元7-11世紀）期間，印度本土的佛教發展為「大乘密教」。
當時，佛教越過喜馬拉雅山傳到**，故稱為「藏傳佛教」。漢傳佛教和藏傳佛教因為是由印度往北傳播而成，故合稱為「北傳佛教」。因此，南傳佛教傳承的是印度佛教早期形式的上座部佛教，漢傳佛教傳承的是印度中期的大乘佛教，藏傳佛教傳承的是印度晚期的密乘佛教。
南傳佛教的特點是「保守」——保守佛陀教法的純潔性，以及上座部佛教的傳統性。在對待佛陀的教導方面，南傳佛教堅持三個原則：1.
非佛所說不新增；2.佛陀所說不刪改；3.如佛所教而遵行。
南傳佛教認為：作為佛陀的**，有義務讓佛法純正無雜地傳承下去，以令正法久住世間，讓未來的有緣眾生也能學習和實踐純正的佛法。北傳佛教以大乘佛教為主流，強調「圓融」、「慈悲」、「方便」，只要能隨順眾生，兼收幷蓄、海納百川也無妨。
北傳佛教認為：佛法的目的在於給眾生帶來利益，所以可因時、因地、因人而調整、變通和發展佛教。正因如此，佛教在中國融合了大量的漢地文化、儒道思想，形成帶有濃厚中華特色的漢傳佛教。
佛教在藏地也一樣，吸收了苯教等當地信仰因素，形成現在所看到的藏傳佛教。南傳佛教只禮敬、尊奉歷史上的苟答馬佛陀，並視為導師；不崇拜菩薩、祖師、鬼神等。北傳佛教供奉諸多的佛、菩薩、羅漢、金剛、祖師、諸天鬼神等，例如阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、地藏菩薩等等；對於人間的佛陀，有人尊為導師，但許多人也視之為「千百億化身釋迦牟尼佛」。
南傳佛教強調持戒、修行止觀、四念處等，修行方式以禪坐、經行為主。多數比庫也學習經教、說法利生。大部分人希望能斷除煩惱、證悟涅槃。
北傳佛教的修行方法有「八萬四千法門」之說，例如參禪、念佛、誦經、持咒、禮佛、拜懺、放焰口、打水陸、放生等等。對於修行目標也多種多樣，有人發願世世常行菩薩道，有人追求往生淨土，有人追求明心見性，有人追求即身成佛，有人追求消除業障等等。現在，南傳佛教主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南亞、東南亞國家，以及中國雲南的西雙版納、德巨集等地區。
漢傳佛教主要流傳於中國漢地、南韓、日本、越南等國。藏傳佛教主要流傳於中國藏蒙地區、尼泊爾、不丹等地。佛教雖然依印度佛教向外傳播的時期以及流傳的區域而分為南傳和北傳兩大體系，但它們卻是同根同源，皆源自印度佛教，而且在許多基本點上都是一致的，比如皆共尊佛法僧三寶，皆注重戒定慧的修持，皆強調智慧型與慈悲等等。
（採自《您認識佛教嗎？》）
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