1樓：13862590347林
一、《聖經》如何指出了人的罪？
「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅3:23）「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」（約壹1:8）
注：起初上帝造的人，本有高尚的才能和均衡的腦力；他們的身上毫無缺點，完全與上帝和合；思想清潔，志向聖善。但因違背上帝的命令，人的才能就腐敗起來，愛心反變為自私。
人的性格因為犯罪而日漸衰弱，甚至靠自己的力量毫無與罪惡勢力相抗的可能，竟成了撒但的囚奴。
二、如何發現自己的罪？
「只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說，『不可起貪心』，我就不知何為貪心。」（羅7:7）
注：這裡所說的律法是指《聖經》上的律法，乃是判斷人思想意念的律法。人何時想做一件壞事，這個不良動機若以《聖經》的律法去衡量，就是罪了。
例如《聖經》說：「凡恨他弟兄的，就是殺人的。」（約壹3:
15）這就是思想的律法。的確，乙個殺他弟兄的人，必先有恨的念頭。保羅說：
就外貌的行為而論，我是「無可指摘的」；然而我一看出律法屬靈方面（審判人思想意念）的性質時，就知道我自己是個罪人。我一看出律法的屬靈性質，罪惡猙獰的形狀立刻就顯出來了，我的自高之心也就完全消溶了。
「人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上16:7）我們的一切意念、動機和用意，主都知道。
我們雖像古時的尼哥底母一樣，自覺得意，以為一生都是行為正直，品格端方，可以不必像普通罪人那樣在上帝面前自卑。然而當**的真光照透我們的內心時，我們就會看出自己是怎樣不潔，存心是怎樣自私，如何背叛了上帝，以致一舉一動都染了汙穢。那時我們必看出自己的義正像一身汙穢的衣服，並且感覺惟有**的血才能洗去我們的汙穢，更新我們的內心。
當上帝的榮耀射透人的心靈時，它便能清楚暴露罪的每一汙點，那時不聖潔的欲念、自私的動機、汙穢的嘴唇，都呈現無遺了。心在聖靈的檢察之下，就必大為憂傷，大覺痛苦。他一看到救主聖潔無疵的品格，就不得不自怨自恨了。
我們只有仰望為我們釘死的主耶穌，才能徹底認識到自己的罪惡是多麼沉重。且看上帝的聖子曾如何離開莫可言喻的榮耀，降到乙個被罪破壞，並為死亡和咒詛所籠罩的世界。他曾受羞辱與譏笑，為人所藐視，所厭棄。
最後，當他為人類揹負罪擔，覺得與上帝相隔絕時，便說：「我的上帝，我的上帝！為什麼離棄我？
」在這種罪擔沉重的感覺下，上帝兒子的心臟就破碎了，我們在上帝的愛子所受的每一痛苦上，都可看到我們罪孽的沉重。
三、有罪的人應該怎麼辦？
「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴28:13）「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）
注：我們覺悟自己有罪之後，首先應該徹底認罪；但在認罪的態度上有幾種錯誤，是必須避免的。
1、輕看自己的罪有時人所以為無關緊要的小罪，在上帝看來卻是很嚴重的。人的判斷常有偏見，不足為準；上帝權衡一切事時，總是照著實情。譬如乙個酒徒，人們都鄙視他，說他的罪會阻止他進入天國，但對那些犯驕傲、自私、貪心等罪的人，卻往往不加咎責，其實這些罪都是上帝所最憎恨的，因為這些罪恰與上帝的本性相反。
陷在較大之罪裡的人也許會自覺羞恥、貧乏而需要**之恩。但驕傲之人卻不覺自己的缺少，便自閉心門，因而拒絕了**和他所賜給人的鴻福。
2、借別人的缺點推諉自己的過失有些人常愛指著別人說：「我的行為並不比他們差，他們也並不比我更克己、更謹慎、更端正；他們愛宴樂、好縱慾，和我沒有什麼兩樣。」這等說法不過想借別人的過失作自己不盡本分的藉口而已。
但誰也不能借別人的罪惡與缺點來推諉自己的過失，因為上帝沒有賜給我們乙個有錯誤的榜樣；他卻將無瑕疵的愛子給我們為模範。人既指摘別人的行為不對，自己就應當顯出更好的行為與更高尚的生活。
3、因懼怕罪惡的刑罰而認罪許多人為自己所犯的罪憂傷，在外表上也改過自新了；但他們卻是出於懼怕刑罰的心。照《聖經》說來，這不是真實的認罪。因他們是為苦難憂傷，不是為罪孽悲哀。
這樣的憂傷猶如加略人猶大賣了他的主耶穌，見他的主真要被釘死，之後，他才大聲呼喊說：「我賣了無辜之人的血，是有罪了。」這種認罪是被重大的良心譴責和懼怕刑罰的心理逼出來的。
猶大想到將來的報應，就滿心懼怕；但他並沒有因深切覺悟自己的罪而真實為罪悲傷痛悔。他應為罪的可恥，並因辜負耶穌的恩典而痛悔改過，這才是真誠的認罪。
4、推諉於環境的認罪態度有些人認罪時總加以推諉，說：若不是因某種環境所迫，我必不致做錯事。始祖亞當、夏娃犯罪後，他們最先的心理就是設法推卸責任，逃脫可怕的刑罰。
當主審問他們時，亞當就將自己的罪，一部分加在上帝身上，一部分推到妻子身上。他對主說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。
」女人則將罪推到蛇身上，說：「那蛇**我，我就吃了。」這就是說，你（上帝）為什麼造蛇，又準蛇進來呢？
這實含有質問上帝的意思，要把責任推給上帝。此後世人也都表顯了這同樣的精神。
5、拖延的態度不可拖延丟棄罪惡和靠耶穌潔淨心靈的工作。許多人的錯處就在這裡：只因遲緩的緣故，便自取永遠的沉淪。
我們無需多說人生的短促無常，但遲延著不聽聖靈懇切勸戒的聲音和留戀罪中的生活（遲延不認罪就等於留戀罪中的生活），總有極大的危險。無論怎樣細微的罪，若放縱不改，必有使人永遠沉淪的危險。如此，我們所不能勝過的罪，終必勝過我們，造成我們的滅亡。
人每次犯罪，每次輕忽**的恩典，自己總要受到影響。因為每次的犯罪必使人心地更剛硬，意志更衰弱，悟性更麻木，以致不願再服從聖靈仁慈的勸化了。
有許多人良心受了譴責之後，不肯立即悔改，卻自欺**，以為將來他們願意時，必能隨時轉變。他們以為自己雖再三輕忽上帝的恩召，仍可經常領受聖靈的感動。他們以為得罪了施恩的聖靈，向撒但投誠之後，一旦危機臨頭，仍可懸崖勒馬。
誰知事情並不這樣容易。及至人一生的教育和經歷已經塑造了他的品格之後，他就很難再想領受**的力量而悔改了。
四、什麼是認罪的正確態度？
「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『上帝啊，開恩可憐我這個罪人！』」（路18:
13）「撒該站著對主說：『主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。』」（路19:
8）注：古時猶太人中的稅吏是慣於依仗權勢欺詐勒索的，因此被一般人所鄙視。以上所舉的例子表明乙個稅吏真誠認罪的態度。
稅吏曾和別人一同走進聖殿，但他很快離開了他們，似乎自覺不配和他們一起敬拜。他遠遠站著，心中極度痛苦，且自恨自怨，「連舉目望天也不敢，只捶著胸。」他覺得他已經在上帝面前犯了罪，滿身罪汙。
他不敢希望在周圍的人面前得到憐憫，因為他們都藐視他。他知道自己沒有功勞足以獲得上帝的褒獎，於是他在極度的絕望中說：「上帝啊！
開恩可憐我這個罪人。」他未曾與別人相比，他在罪惡的重擔之下，好像只有他乙個人站在上帝面前。他唯一的願望，就是得到赦免和平安，他唯一的懇求就是上帝的憐憫，所以他就得到恩典了。
稅吏認罪的祈禱蒙了應允，是因他那依靠上帝的心盡力把握住全能的上帝。對於那稅吏，自我的容貌全是羞愧。凡是認罪悔改的人也必有這種態度及認識。
認罪不**私，應當出於至誠，自然表達出來；不可避重就輕，敷衍了事；也不可出於勉強。只有從心裡發出的認罪，才能達到那無限憐憫的上帝耳中。
誠實的認罪必是確切的，必是承認一定的罪行。所犯的罪或者只須向上帝承認，或者須要在受損的人面前承認；如果是開罪於大眾，則當在群眾面前認罪。但無論如何，承認時務要自己確實指出所犯的是什麼罪，爽直承認出來。
有些罪不但應當完全承認，還當配合具體的行動，賠償別人的損失，使受損的人相信你確實已經悔改。《聖經》說：「還人的當頭和所搶奪的。
」（結33:15）可能你沒有犯過很嚴重的盜竊行為，但在一點點小事上有這種錯行，在上帝看來一樣是罪。
五、上帝如何對待誠心認罪的人？
「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」（詩34:18）
注：人未曾在上帝面前自卑認罪，就是沒有實行蒙上帝悅納的第一步。我們必須以真正誠實自卑的態度和憂傷的心承認罪孽，憎惡自己的過犯，這才表明我們是真正的求饒恕，他就必賜給我們平安。
但人所犯的罪不蒙寬容的唯一原因，是因他們不願存謙卑的心，不願遵行真道的條件。
你若看出自己的罪孽是何等深重，若看出自己的真實情況，總不可灰心失望，當知主降世要拯救的就是罪人。奇哉，上帝的大愛，他用慈愛循循善誘，要勸服浪子的心。世上沒有父母容忍子女的過失，像上帝那樣容忍所想要拯救之人的過失。
沒有人能像上帝那樣用慈心勸戒罪犯；從未有人發出比上帝更慈憐的話勸戒迷路的人。主的一切應許、一切警告，無非是他心中所存莫可言喻之愛的流露。
撒但若來對你說，你的罪情太嚴重，沒有得救的希望，那時你須仰望救主，談論他的救恩。他就必扶助你；你有罪不但需要承認，也當對撒但說：「**耶穌降世，為要拯救罪人。」
六、認罪以後還應該做什麼？
「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』彼得說：『你們各人要悔改。』」（徒2:37-38）
注：認罪就是「悔」的表現，「悔」以後便當「改」。
七、悔改的意義是什麼？
「惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。」（結18:27）
注：我們認識了自己的罪之後，必須悔改自己的罪行。「悔改」二字的意義乃是「轉移心志」。「悔改」包含為罪痛心，並離開罪的意思。
《聖經》說：「上帝給他們悔改的心。」（提後2:
25）我們已陷入罪的深坑，靠著自己不能脫離，我們的心是惡的，自己無法改換。「誰能使潔淨之物出於汙穢之中呢？無論誰也不能。
」（伯14:4）人的種種努力（如教育、文化、自製等）各有其相當的作用，但對救人脫離罪海，改變罪性則毫無能力。人的努力或可造成正直的外貌，但決不能改變內心，不能潔淨生命的源頭。
人要離罪成聖，須在心內有一種能力發動，一種從上面來的新生命；這種能力就是**。惟有他的恩賜才能使人心靈中毫無生氣的機能甦醒，使人歸向上帝，趨於聖潔。
悔改的力量既然從救主而來，我們有罪的人當做什麼？我們當切望獲得悔改的心，並緊緊地得到救主而不放鬆。如此耶穌就「將悔改的心」賜給我們了。
八、悔改的效果如何？
「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。這樣，那安舒的日子就必從主面前來到。」（徒3:19）
注：「安舒的日子」是指屬靈的興奮和平安。罪人初被聖靈感動時，對自己的狼狽可憐的情形非常不安；及至悔改歸正之後，「上帝所賜出人意外的平安」就必使人的心靈舒暢。
九、《聖經》還有什麼赦罪的應許？
1、完全除淨「我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違揹我的罪。」（耶33:8）
2、如雲消散「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。」（賽44:22）
3、如投深海上帝「必再憐憫我們，……又將我們的一切罪投於深海。」（彌7:19）
4、永遠離開「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠。」（詩103:12）
5、不再記念「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡這是耶和華說的。」（耶31:34）
注：耶穌不但給我們「悔改的心」，還賜給我們「赦罪的恩」，「赦免」兩字的含意比許多人所想的更廣。當上帝應許：
「必廣行赦免」的時候，他又說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。
」（賽55:7-9）這些話的意思表明上帝的意念遠非我們所能明白的；上帝的赦免不單是一種司法的行為，使我們脫離刑罰；他不單赦免我們的罪；更是矯正我們的罪惡。他的慈愛乃是改變人心的能力。
赦罪的恩典不是因為我們有了功勞才賜給我們的，乃是白白送給我們的恩賜。
上帝赦免我們之後，我們還有乙個重要的工作。主耶穌說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
」（太6:14）上帝怎樣赦免我們，我們也應照樣寬恕一切得罪我們的人。
十、悔改以後還有什麼重要的步驟？
「歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。」（賽55:7）
注：乙個人生活在世界上，常要被罪所**或玷汙。我們雖然悔改了，但若不時時歸向**，還有再度走入罪途的可能，而且後果更為嚴重。
我們既離罪歸向了**，就不要再離開他。每日當說：「我是屬**的，已經將自己獻給了他。」同時要求他賜你聖靈保守你。
十一、天上如何看重人的悔改？
「我告訴你們：乙個罪人悔改，在上帝的使者面前也是這樣為他歡喜。」（路15:10）
注：有人以為上帝是硬心的，刻薄的；並以為他不住地監視著人類，為要責罰他們，定他們的罪；又以為上帝如有合法的藉口，就要拒絕罪人而不幫助他們。他們把他的律法看成限制人類幸福的重軛，是他們所巴不得能擺脫的。
其實人的眼睛若能因**的愛而明亮，他們一定會看出上帝是大有慈悲的。他不像乙個暴虐的君王，卻像一位渴望懷抱自己痛悔的浪子父親。罪人若能看出這一點，便要和寫詩的人同聲說：
「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！」（詩103:13）
《聖經》中有比喻說，浪子走回父家，「在相離還遠」的時候，父親就跑出來迎接他了。照樣，只要你以悔改的心向上帝走近一步，他就要以無窮慈愛的膀臂懷抱你。他的耳朵永遠垂聽痛悔心靈的呼求。
人心尋求上帝的初步願望也是他所能覺察的。人的每一句祈禱，不論是多麼躊躇不定；人所流出的每一滴眼淚，不論是多麼隱密；以及人誠心渴想上帝的每乙個心願，不論是多麼微弱，總有上帝的靈出來相迎。就是在一句祈禱還沒有出口，或心靈的願望還沒有發表之前，**的恩典就要出來加強那已經在人心中作工的恩典。
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