1樓：蘭松
人生價值、意義是一樣的意思，一般指人思考自己為什麼活著、有什麼用處的問題。通俗講學習哲學可以讓人掌握一些思考（任何）問題的基本觀點，提高思想水平。比如掌握社會存在決定社會意識的唯物主義的思想，掌握一切都不斷發展變化的辯證法的思想，就會認識到人之所以會這樣或那樣判斷決定問題，與人所處的社會環境生活條件有極大的關係，同時也會因為認識到意識對於物質的反作用二人為自己應該自覺主動研究自己的思想和「改造」自己的思想，即改變自己為人處世的是非判斷標準，去掉消極的增加積極的，這樣就會更好的「融入」社會「融入」社群，讓大家喜歡你尊重你，讓你感到自己（自己是乙個生命的過程，不是一簡單肉體）「不多餘」，對社會對他人有用，自己也很滿意「自己（的活著）」，這就是所謂「人生價值」的實現問題。
實現人生價值就會「我還想再活五百年」，不能實現人生價值就會感覺活得沒意思，極端的就會不活了。有點幫助嗎？
2樓：匿名使用者
哲學可以指導人生價值的形成，人生價值的形成會不斷產生自己對宇宙人生的哲學思考，這些思考可以使你不斷的成熟。
3樓：匿名使用者
可以領悟和指導這兩個東西。
哲學與人生有何緊密的聯絡？
4樓：康姆勒發電機
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯絡的。共產主義人生觀是無產階級世界觀的重要組成部分，它的關於人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質、人與自然關係的正確理解。正是在這個基礎點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學關於世界的本質和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼於人的生物性和人壽長短的侷限。
人與自然的關係不同於其它動物與自然的關係。人在自然界中處於一種特殊地位，原因在於人是能進行自覺勞動的創造性動物。人的創造能力使得人超越其它動物之上。
世界上只有人為自己創造了一個人化的世界，創造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恆的。人的生命的意義在於它的創造性。人的一生很短，如果盡幹壞事，又會被世人感到太長。
如果在有限的生命中充分發揮它的創造作用為社會作出貢獻，這種生命光輝而充實。人的生命的創造意義並不僅僅限於生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死後被重新發現，再現輝煌。
許多學術著作亦復如此。生時無法出版，死後成為不朽之作。這說明生命的長短並不是人的生命意義的關鍵所在。
人不僅是創造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過:
「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。」(《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁)這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關係，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。
從人的社會本性出發，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應該把它燒得更旺。
這同時也就是把個體的生命由暫時變為永恆、有限變為無限。這種積極的人生態度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學從自然規律和社會規律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為乙個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。
辯證法的規律是理解生與死的鑰匙。***把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規律為依據，而必須求之於社會規律。同樣是生，有的生得偉大，有的苟且偷生;同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重於泰山、輕於鴻毛講的就是死的意義問題。
這個死的意義是人生觀的重要內容。可以說，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定於對死亡的態度。中國古訓臨難毋苟免，講的就是氣節，也是對待死亡的態度。
死亡中最壯烈最感人的是為事業、為正義而獻身，死在刑場和戰場上。我們不僅要以哲學家的通達服從自然規律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻身的死亡。前者是智者，後者是勇者。
文天祥的名句「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，夏明翰烈士的名詩「砍頭不要緊，只要主義真」，是對死的認識的最高境界，是對死的意義理解的通達至極，是勇者與智者的結合，是以對自然規律與歷史價值認識為依據的人生態度。
再次，辯證唯物主義和歷史唯物主義還為人對理想的追求提供了科學論證。人生有境界問題。人生的境界就是人生的追求，是人生理想問題。境界的高低優劣以理想的性質為轉移。
理想是人生哲學中最重要的內容。它是人的自身價值、人生的意義和目的的集中體現。因為人是在確立和實現自己理想的過程中呈現自身的價值和意義的。
理想的狀況和性質對於人的成長是極端重要的。乙個崇高的理想就是人生的航標和燈塔，它在人的一生中始終照耀著人的前進的道路。
在人的各種理想中最重要的是社會理想。我們要樹立建設有中國特色社會主義的共同理想，樹立共產主義的遠大理想。***非常重視理想教育。
他說:「過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什麼困難，一直有強大的戰鬥力，因為我們有馬克思主義和共產主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。
無論過去、現在和將來，這都是我們的真正優勢。」(《***文選》第3卷第144頁)他還強調一定不能放鬆共產主義理想的教育和宣傳，「我們一定要經常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什麼我們過去能在非常困難的情況下奮鬥出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢?
就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。我們幹的是社會主義事業，最終目的是實現共產主義。這一點，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略。
」(同上，第110頁)
無庸諱言，在一些人當中，尤其是有些年輕人，對社會主義和共產主義理想沒有興趣，發生所謂信仰危機。原因很複雜，但有兩點很值得注意。一是社會主義事業遭受的挫折所引起的思想**，另乙個是對我們實行的社會主義市場經濟缺乏正確的認識。
這兩條歸結起來還是歷史觀的問題。人類社會走向社會主義和共產主義這是社會發展規律。但這條規律的實現不是一帆風順的，而是經過反覆曲折的途程。
在這個過程中暫時的挫折甚至逆轉是完全可能的。歷史規律是大尺度的，它的實現不是以日以年計算的，而是要經過幾十年甚至上百年的時間。在歷史上任何乙個新的生產方式代替舊的生產方式沒有不經歷反覆的，社會主義這種從私有制到公有制的根本轉變更是如此。
***說過一段非常深刻的話:「封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經歷乙個長過程發展後必然代替資本主義。這是社會歷史發展不可逆轉的總趨勢，但道路是曲折的。
資本主義代替封建主義的幾百年間，發生過多少次王朝復辟?所以，從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象。一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛鍊，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發展。
」(同上，第382-383頁)「風物長宜放眼量」，我們觀察社會必須具有歷史眼光。至於我們實行市場經濟，目的在於發展生產力和解放生產力，盡快實現消滅剝削、達到共同富裕的社會主義發達階段並為過渡到共產主義進行物質和思想準備。我們的長遠目的是實現共產主義。
我們的近期理想是全力實現黨制定的戰略目標，為實現長遠的社會理想奠定基礎。在經濟上我們的理想是通過市場經濟執行的體制來實現的。因此，社會主義市場經濟不僅不妨礙我們的理想，而是為我們實現共產主義理想指明了道路。
除了社會理想外，我們同樣重視個人理想。在社會生活中，不同的人會有不同的興趣、愛好和素質，可以盡量發揮和培養自己的特長，充分實現自己的個人理想。但是馬克思主義哲學教導我們，任何個人的理想都不能與社會規律相違背。
社會是決定個人理想能否實現的大環境。在舊中國許多知識分子抱有科學救國、教育救國的理想但不可能實現，只有社會主義才為他們的理想的實現提供可能。任何個人只能在推動社會發展中求得個人的發展。
每一次大的社會變革總要使一大批名不見經傳的小人物變為大人物。例如法國大革命時期不少被貴族視為下賤人的演員、小販、理髮師變為將軍、元帥。在中國革命中有多少放牛娃、礦工、普通農民變為政治家、軍事家，變為各級領導。
可是，如果站在歷史規律的反面，就可能斷送個人的前途和理想。要沿著歷史發展的進步方向前進而不能逆向而行，這是我們確定人生理想和目標的根本原則。
5樓：匿名使用者
「哲學」作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探尋一切事物的真相。這種態度稱為「愛智」。蘇格拉底曾說， 「沒有經過檢查的人生，是不值得活的」，因此很多人開始覺醒，並且思考自己的人生應該何去何從。
哲學脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學，將是盲目的。
6樓：匿名使用者
人生是源，哲學是流。 沒有人生的哲學，是無源之水，是非人類的學問，是神秘和神異的存在。只有賦予了人生之源的哲學，才是活生生的人類學問。
離開了人生的哲學，就變得不可思議，擁有了人生的哲學，才那麼富有魅力。 而哲學體現出的人生，也變得更加生動和富有動力。 人生是具體的基礎，哲學是抽象的高延。
沒有人生的演繹作為基礎，哲學是無法想象的。沒有人生的具體，哲學也變得毫無意義。 反過來，有了哲學的人生，會變得簡單許多，世界也會清晰許多。
世人皆以逐名利為先，因名利之奪關乎生存之直接大計，卻淪陷到目光舞台上，一輩子束縛到名利場上，最終看到的也是名利放出的浮華。
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