1樓：匿名使用者
樓上的都答非所問，我回答問題就是回答您所問的，其他不多說
關於您提的問題，您所問的清朝皇帝的廟號的依據，當然是根據周禮的說法來起，看看皇帝一生的作為來找個合適的廟號，例如順治皇帝他的廟號應該是什麼宗，但是因為他是清朝入關之後的第乙個皇帝，所以他的廟號不是什麼宗而是什麼祖．
另外交代以下給皇帝上廟號廢於秦，恢復與漢朝，漢朝時候給帝王上廟號，還是比較嚴格的，皇帝好就是好，平庸就是平庸，（當然在封建社會皇權最大，皇帝就是在不好，做臣子的也能說皇帝不好，只能說平，或其他的字，連庸的不能說）到了唐朝也還可以，到了明清廟號就不能反映皇帝的作為了，舉例：明武宗，他的一生荒淫無度，而給他的廟號是」武」字，這就不準確了．
至於清朝，就更不感恭維了，皇帝廟號就揀好的上，就連咸豐，同治，光緒，的廟號的是上等，
再舉例：乾隆他兒，嘉慶皇帝平庸，廟號確實仁宗，真不感恭維，再後來那個光緒居然是文宗？文，武二字為大，為上，就是廟號或諡號的字有上中下三等，文，武等字為上，仁宣二字也算好的，等等，一般無能皇帝都用中等的，
總之從廟號看還是不準確的
2樓：一志三
有的是諡號，有的是廟號！
皇帝在位的時候，起個年號，作為紀年的劃分依據。比如李世民年號貞觀，愛新覺羅.玄燁年號康熙。
皇帝去世後，王公大臣們要根據他們一生的作為，贈於諡號，屬於蓋棺論定的性質。
廟號的規則，有大功的叫「祖」，有大德的叫「宗」。
所以叫祖的很少，叫宗的多。
廟號是帝王才可以有，但早期很多帝王也只有諡號而無廟號。而諡號，對於有貢獻的文人、武將到知名人士都可以贈與。
例如：東漢劉秀（年號建武）——世祖光武皇帝
北魏元巨集（原名拓跋巨集）——高祖孝文皇帝
唐李世民（年號貞觀）——太宗文皇帝
元忽必烈——世祖聖德神功文武皇帝——薛禪汗（元代多數皇帝有漢蒙雙廟號）
清玄燁（年號康熙）——聖祖仁皇帝
清巨集歷（年號乾隆）——高宗純皇帝
清載恬（年號光緒）——德宗景皇帝
3樓：匿名使用者
廟號的意思是皇帝死後他的祭廟的名稱
所以沒有祭廟的皇帝就沒有廟號了
諡號是周朝發明的，是君王或貴族死後，後人根據他生前的言行，所給他的乙個形容詞，類似民間的綽號，不過諡號是死後才有的，綽號則不一定
諡法有一定的規則：
尊賢貴義稱」恭」
剛強直理稱」武」
溫柔賢善稱」懿」
由義而濟稱」景」
柔質慈民稱」惠」
除殘去虐稱」湯」
憫民會椅稱」文」
．．．．．．等
所同一種個性的皇帝～可能有同樣的諡號
只是之前的朝代名不同，如：漢惠帝，晉惠帝，明惠帝．．等
可是這種方法非常不客觀，如果那個皇帝不是像紂王那樣被推翻的，就算他再壞，他的子孫有可能替他取乙個爛諡號嗎？
所以諡號不但越來越好聽，也越來越長，到最後只能用廟號來稱呼，不然會沒完沒了
帝號應該是指年號吧！？像：天寶．開元．建安．同治．．．等
以愛新覺羅玄燁為例
他的廟號是聖祖
帝號是康熙
諡號是：合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝
如果諡號來稱呼他～就又臭又長了．．
又如西漢的劉桓
廟號是太宗
諡號是文帝
帝號有前元．後元
轉貼一篇諡號的文章：
諡(亦作諡) 號，就是王、公、卿、大夫( 自漢代起則是皇帝、大臣、親貴、士大夫) 死後依其生前事蹟給予的稱號。按傳統說法，諡號起始於周，比廟號要早八百年，而諡的範圍也不限於帝王。
商代亡國之君是紂王。紂王姓子名辛，《史記．殷不紀》說: 「帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。
」在「辛」前加一「帝」字，是後人敘史時加添的，並非諡號; 「紂」可能是同人給他的惡諡。周代有諡，則確鑿無疑，第一代周王姬發諡武，史稱周武王: 武王之父姬昌雖未開創周朝，但武王追尊為王、加諡日文，稱周文王。
秦朝曾經廢諡號。秦始皇認為，讓諡是以子( 嗣皇帝)議父( 先帝)、以臣議君; 下議上就是不敬，所以秦朝皇帝無諡號( 亦無廟號) ，對大臣也不賜諡。及至漢初又恢復諡法。
先帝下葬前由禮官議諡，嗣皇帝定諡。漢代標榜「以孝治天下」，自惠帝起，諸帝諡號都有「孝」字，稱孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。史家敘史作省稱，或略去「孝」字，或略去「帝」字，例如「孝惠」、「惠帝」。
廟號、諡號連稱時，廟號在前、諡號在後。例如漢武帝的全稱是「世宗孝武皇帝」。諡號最初用乙個字，後來有兩個字的，例如戰國時趙武靈王、魏安釐( 僖)王，還有三個字的，例如貞惠文子; 後世又有增字，甚至多至一長句的。
諡號含有褒貶之意，最高的褒揚就是文、武，還有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字: 厲、幽、暢都是貶字，衝、殤、愍、哀、悼等諡表示同情且兼有不同程度的貶意。按前人記載，議諡是在將葬之時。
未死而諡的特別例子是有的: 楚太子弒父，諡父為靈，豈料其父尚未瞑目，雖然不能開口說話，卻急巴巴地睜著眼睛似有所語: 太子即改諡為成( 史稱楚成王)，他這時才瞑目。
因為成字比靈字要好得多。另外，衛靈公因衛國發生變亂而逃亡到鄰近的諸侯國，北宮喜與析朱鉏幫助他平亂歸國，衛靈公如願以償，喜不自勝，為了褒獎平亂功臣。竟別出心裁，立即賜北宮喜諡為貞子、析朱鉏為成子( 子是爵位) 。
二人生而得諡說，也屬例外。
親貴、大臣死後賜諡，唐宋有議駁制度，即由太常博士議上，若名實不相符，給事中可以駁奏再議; 明清則由禮部擬諡，皇帝核定，禮部有時也會多擬幾個以備皇帝選擇。
帝王美諡無過於文、武，大臣之諡極於文正。宋代夏竦死，曾惹起議諡的爭論。最初太常博士擬為文正，後司馬光反對而改為文莊。
朝廷賜諡，很多時都是有褒有貶的，有的還既揚善、又不諱惡。例如唐代蕭瑀諡號貞褊，貞表示他端直，褊表示他多猜疑。美諡亦可追奪，如秦檜死後，宋高宗賜諡忠獻，意思是褒揚他危身奉上、智質有聖，至宋寧宗時追奪原諡論，改諡繆醜，那是指斥他名實相悖、怙威肆行。
明清的情況則較為特別，規定禮部奏請才能得諡。換句話說，獲得請諡者必是朝廷眷念憐惜之臣，其諡號自然沒有貶意，只不過讚美程度有輕重之別。
最後，乙個頗有趣的問題是，歷代失政的帝王、失國者是否惡諡隨身呢? 答案又未必。失政者亦有得美諡的，例如弒父的楚穆公、東漢的桓帝。假若失國者由新朝定諡，他們才較容易得到惡諡。
除了正式的諡號外，也有私諡。私諡始於東漢。私諡不出於朝廷，而由門人、故吏為著名文士學者所立，如東晉陶淵明的私諡是靖節徵士，北宋林逋的私諡為和靖先生，世稱陶靖節、林和靖。
宋明時期私諡也屢見不鮮。
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