1樓：藍藍藍
五臺山位於山西省忻州市五臺縣境內，位列中國佛教四大名山之首。五臺山位於山西省東北部，隸屬忻州市五臺縣，西南距省會太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。
五臺山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。最早在五臺山弘揚佛法的是光明法師桑王澳登（第三代伏藏法王生根活佛），於公元前710年親自赴五臺山傳播佛教。《名山志》記載：
“五臺山五峰聳立，高出雲表，山頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。”
五臺山是中國佛教寺院建築最早地方之一。自東漢永平十年，攝摩騰、竺法蘭兩位尊者白馬馱經，來到中國洛陽。次年（公元68年），攝摩騰、竺法蘭尊者來到山西五臺山時，發現五臺山的山形地貌與釋迦牟尼佛修行弘法的印度靈鷲山非常相似，遂奏請漢明帝在此修建佛寺。
寺院落成後，取名大孚靈鷲寺（現今顯通寺的前身，有“釋源宗族”之譽）。其中佛光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建築。
南北朝時期，五臺山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百餘座。
到了隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應寺、中臺演教寺。
唐代，五臺山佛教的發展出現了第二個高潮。這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千餘人。此時的五臺山，不僅是中國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教聖地了，被譽為中國佛教四大名山之首。
這是五臺山在中國佛教界取得統治地位的發端，也是五臺山在封建統治者的利用和主持下，發展成為名山聖地的開始。
唐朝經濟繁榮，國勢強盛，在國際上聲望甚高，是亞洲各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五臺山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。
2樓：種花家的小米兔
五臺山原為神仙方士所居，故名紫府。而是叫紫府山，也稱作五峰山道場，曾建有紫府廟，是道士們修行的地方。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五臺山為道家所居。
佛教傳入五臺山，普遍的說法始於東漢。永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭來到了五臺山。由於山裡很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，二人在此建寺。
在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。當時國家規定，全國所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩聖像。由於朝野都尊奉文殊菩薩，視五臺山為佛教聖地，所以五臺山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個突出的代表。
五臺山原為神仙方士所居，故名紫府。而是叫紫府山，也稱作五峰山道場，曾建有紫府廟，是道士們修行的地方。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五臺山為道家所居。
五臺山由古老結晶岩構成，北部切割深峻，五峰聳立，峰頂平坦如臺：東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉鬥峰、中臺翠巖峰。五峰之外稱臺外，五峰之內稱臺內。
山中氣候寒冷，臺頂終年有冰，盛夏天氣涼爽，故又稱清涼山，為避暑勝地。五臺山自然植被以草地為主，由草甸、灌叢構成，是優良的夏季牧場。
3樓：為誰為誰為
據傳說，遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當地百姓苦不堪言，時逢文殊菩薩在那裡講經說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，於是發大願拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的和尚，行程萬里到東海龍王那裡尋求幫助。
他在龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石，於是便把它帶了回來。當他把那塊大青石（東海龍王的歇龍寶石）放置在五峰山一道山谷裡時，剎那間，那裡一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場。此後，那條山谷也被起名叫做清涼谷。
人們在山谷裡建了一座寺院，將那清涼石圈在院內。為此，五峰山又名清涼山。
後來，隋文帝聽說此事後，便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺頂的聰明文殊，西臺頂的獅子吼文殊，南臺頂的智慧文殊，北臺頂的無垢文殊，中臺頂的孺童文殊。在東臺頂能看日出，西臺頂能賞明月，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪。
這就是五臺山的由來。
4樓：王王王小六
相傳五臺山原名五峰山，氣候異常地惡劣，冬天氣溫極低，滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難耐，農民們根本無法到田裡去種莊稼。一日，文殊菩薩恰巧路過五臺山傳教，看到人們遭受苦難，在水深火熱之中，她決定改變這裡的氣候。
文殊菩薩瞭解到東海龍王那裡有一塊神石叫“歇龍石”，可以把乾燥的氣候變得溼潤，於是文殊菩薩變成一個化緣的和尚，到龍王那裡去借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊巨石。還沒有走到跟前，已經感覺到一股涼氣迎面撲來。文殊菩薩見到龍王，說明了他的來意。
龍王很抱歉地說：“**師借什麼都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年的工夫從海底打撈上來的，清涼異常，龍子們每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神，你若借去，龍子們不就沒有歇息的地方了？
”文殊菩薩反覆說明自己是五峰山的和尚，是為了造福於人類特地來尋求幫助的。
龍王心裡還是不願意把神石借給他人，又不能直接地回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無法將石頭運走，龍王勉強答應說：“神石很重，沒有人能幫助你，你如果能拿得動，就把它拿走吧！”
文殊菩薩謝過了龍王，走到神石跟前，轉眼間口唸咒語，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進袖筒，然後飄然而去。老龍王在一邊驚得目瞪口呆，十分後悔。
文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地乾裂，人們遭受著深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇蹟發生了：五峰山立刻變成一個清涼無比的天然牧場。
於是，這條山谷被人們命名為清涼谷，人們在這裡建了一座寺院，叫清涼寺。
這就是五臺山的**傳說。
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五臺山原為神仙方士所居，故名紫府。稱為紫府山，也稱作五峰山道場，曾建有紫府廟，是道士們修行的地方。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五臺山為道家所居。
佛教傳入五臺山，普遍的說法始於東漢。永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭來到了五臺山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，二人在此建寺。
5樓：蘇決小姐
五臺山的由來：
五臺山原先並不叫五臺山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場。這裡曾是道士們修行的地方。到了東漢永平11年(公元68年)，天竺高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認為這裡是文殊菩薩講經說法的道場，於是就想在這裡建築寺院，供奉文殊菩薩。
可是這裡的道士並不同意，最後由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺懷鎮一帶就取得了建築佛教寺院的權利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。
從此，歷經各個朝代的修建、擴建，以臺懷鎮為中心的寺院最多時曾達到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久、規模巨集大位於全國佛教四大名山之首。
至於五峰山更名為五臺山，這裡面還有一段鮮為人知的故事。據傳說，遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當地百姓苦不堪言，時逢文殊菩薩在那裡講經說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，於是發大願拯救百姓脫離苦海。
文殊菩薩裝扮成一個化緣的和尚，行程萬里到東海龍王那裡尋求幫助。他在龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石，於是便把它帶了回來。當他把那塊大青石（東海龍王的歇龍寶石）放置在五峰山一道山谷裡時，剎那間，那裡一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場。
此後，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們在山谷裡建了一座寺院，將那清涼石圈在院內。為此，五峰山又名清涼山。
後來，隋文帝聽說此事後，便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺頂的聰明文殊，西臺頂的獅子吼文殊，南臺頂的智慧文殊，北臺頂的無垢文殊，中臺頂的孺童文殊。
在東臺頂能看日出，西臺頂能賞明月，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪。這就是五臺山的由來。
擴充套件資料：
五臺山位居中國四大佛教名山之首，是世界文化遺產，在中國乃至世界佛教界都具有重要地位。對五臺山的保護建設發展，王儒林始終高度重視，
調研期間，他深入瞭解五臺山悠久的佛教文化和優秀傳統文化、紅色文化，認真考察五臺山世界文化遺產保護情況，分析研究環境保護、景區管理、文化旅遊等方面存在的突出問題，
與古建文物專家交流**，廣泛聽取有關部門，佛教界法師、方丈、住持等人士和幹部群眾的意見，共商強化保護、加快發展、建設一流景區之策。
他說，五臺山是我國古代建築和佛教藝術的寶庫，是佛教歷史發展的見證，體現了我國古代文化藝術的精華，影響深遠、彌足珍貴。對歷史文物要堅持保持原貌，
利用現代科技手段，適時進行保護、維修、搶救，精心維護修繕，加強文物單位安全基礎設施建設，使這些寶貴遺產代代傳承下去。
五臺山革命遺址遺物眾多，王儒林瞻仰了***路居舊址，聽取老一輩革命家在五臺山的革命戰鬥經歷介紹，要求加強對五臺山紅色文化的學習、宣傳和弘揚。
五臺山高僧大德輩出，對於弘揚優秀佛教文化發揮了重要作用。
調研中，王儒林與妙江、如瑞、昌善、章樣摩蘭、靜行等佛教人士進行座談交流，聽取對五臺山建設發展、弘揚優秀佛教文化的意見建議。他說，五臺山佛教文化博大精深，在我國佛教發展歷史長河中，五臺山建寺早，宗派多，高僧大德雲集，對佛教傳承影響巨大，
五臺山歷史文物豐富寶貴，地質地形地貌和自然風光獨特，在中國乃至世界上具有不可替代的重要地位。五臺山佛教文化傳承千年、佛法紹隆。
希望五臺山的高僧大德進一步深入研究、潛心修行，深刻理解、繼承、發展中國優秀佛教文化，結合新的實際闡發佛教中應時益世的哲學思想、人文精神、道德理念，為構建社會主義和諧社會提供強大正能量。
廣大僧眾要把發揚愛國愛教、愛山愛廟的優良傳統，與奉獻愛心、關注社會的具體行動結合起來，主動參與社會建設，在促進發展、維護和諧中發揮更加重要的積極作用。
五臺山在不同歷史階段為國家統
一、民族團結、社會安定做出了重要貢獻，希望大家繼承五臺山佛教文化兼收幷蓄、包容和諧的精神，繼續為民族團結宗教和諧做出更大貢獻。
王儒林還看望了久負盛名、已過百歲的高僧——夢參法師，感謝他為弘揚五臺山優秀佛教文化做出的貢獻。
五臺山的來歷，五臺山的由來
為誰為誰為 據傳說，遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當地百姓苦不堪言，時逢文殊菩薩在那裡講經說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，於是發大願拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的和尚，行程萬里到東海龍王那裡尋求幫助。他在龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石，於是便把它帶了回來。當他把...
五臺山在哪，五臺山是在哪裡？
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《魯智深大鬧五臺山》概括，《魯智深大鬧五臺山》概括100字
魯智深從不打坐參禪，每夜都是鼾睡如雷，起夜之時甚至在佛殿後撒尿撒屎。全寺上下非常不滿，但智真長老卻不聞不問。後來，魯智深兩次破戒飲酒，與寺中職事僧人發生了劇烈衝突。魯智深在山上待了將近半年，久靜思動下山散心，在半山亭碰到一個賣酒小販。他買酒被拒，便踢倒酒販，搶酒來喝。看守山門的和尚遵照寺規，不許醉酒...