1樓：匿名使用者
人類學研究中對於文化表現的不同理解角度。主位和客位這兩個術語是肯尼思.派克（ken***h pike）在2023年從語言學的術語音位的（phonemic）和語音的(pho***ic)類推出來的。
主位研究是指研究者不憑自己的主觀認識，盡可能的從當地人的視角去理解文化，通過聽取當地提供情況的人即報道人所反映的當地人對事物的認識和觀點進行整理和分析的研究方法。主位研究將報道人放在更重要的位置，把他的描述和分析作為最終的判斷。同時，主位研究要求研究者對研究物件有深入的了解，熟悉他們的知識體系、分類系統，明了他們的概念、話語及意義，通過深入的參與觀察，盡量像本地人那樣去思考和行動。
客位研究是研究者以文化外來觀察者的角度來理解文化，以科學家的標準對其行為的原因和結果進行解釋，用比較的和歷史的觀點看待民族誌提供的材料。這樣在研究理論和方法上，要求研究者具有較為系統的知識，並能夠聯絡研究物件實際材料進行應用。
2樓：匿名使用者
客位就是客人的角度，主位就是主人的角度就可以簡單理解了。
人類學是什麼讀書筆記
3樓：你也敢配姓趙
《人類學是什麼 》第一章 人看人
要求人類學家從自身的文化中解放出來，這並不容易做到，因為我們容易把自幼習得的行為當作全人類都自然的、在各處都應有的。(弗蘭茲.波亞士)
弗蘭茲.波亞士(franz boas，或譯博厄斯，1985-1942)，德裔美籍人類學家，美國現代文化人類學家奠基人之一。波亞士致力於演化論歷史觀和種族主義的批評，提倡實地文化研究，崇尚文化相對主義，所著《種族、語言與文化》闡述了文化人類學的基本思路，《人類學與現代生活》，論述了人類學的品格及在現代生活中的意義。
文化指的是將人類與動物區分開來的所有造物和特徵。
人類遺傳學的發展，則使我們看到，全人類的基因是基本一致的，種族的差異是表面現象，不可能導致種族之間的智力、性格和文化的不同。
第二章 他者的目光
我們的學科讓西方人開始理解到，只要在地球表面上還有乙個種族或乙個人群將被他作為研究物件來看待，他就不可能理解他自己的時候，它達到了成熟。只是到那時，人類學才得以肯定自己是一項使文藝復興更趨完滿並為之作出補償的事業，從而使人道主義擴充套件為人性的標準。(克羅德.
列維-特勞斯特)
克羅德.列維-特勞斯特(claude levi-strauss，1980—)法國結構人類學大師，20世紀人類學的集大成者。他主張從人群之間的交流來透視社會，為此他對親屬制度、神話、宗教廣泛的**，為比較人類學提供了最精彩的範例。
他著有《親屬制度的基本結構》、《結構人類學》和《神話學》等名著。
致力於人類學研究的學者都十分關心「別人的世界」。別人的世界可能指石器時代的世界，但更多的是指人類學家研究具體的人群時面對的不同於自己的文化，它在人類學中常被形容為大寫的「他者」(other)。在研究不同民族的社會文化時，人類學家還十分強調區分主位(emic)和客位(etic)觀察方法的區分。
主位和客位法**於語言學，原本分別指操某種語言的人對於自己語言中細微的語音區分，與外在於這種語言的人可能做的區分之間的差異。在人類學的方法中，主位的觀點被延伸來代指被研究者(局內人)對自身文化的看法，客位的觀點被延伸來代指一種研究態度：人類學家強調要從被研究者的觀點出發來理解他們的文化，而且拒絕用我們自己的範疇將被研究的文化切割成零星的碎片。
文化的互為主體性指的是一種被人類學家視為天職的追求，這種追求要求人類學家通過親身研究「非我族類」來反觀自身，「推人及己」不是「推己及人」地對人的素質形成一種具有普遍意義的理解。我們老祖宗早就說，「他山之石，可以攻玉」，但這樣一種常識成為一門學科的基礎觀念，卻來之不易。
在英國，現代人類學的奠基人是馬林諾夫斯基和布朗。
馬林諾夫斯基 :
馬林諾夫斯基是波蘭人，來到英國人類學界，與演化論和傳播論者都有過師承關係。第一次世界大戰期間，逃了兵役，跑到特羅布里恩島去做田野，在那裡提煉除了最早的現代人類學的方**。馬林諾夫斯基的主要貢獻是對作為人類學基本方法的民族誌進行典範例證與系統闡述。
馬林諾夫斯基反對老一代人類學家坐在搖椅上玄想人類的歷史，他認為，基於探險家、傳教士和商人撰述的日記、報道和遊記來做的人類學研究，屬於道聽途說：作為一種「文化科學」的人類學，必須經過親身的觀察，才能有自己的資料基礎，才能避免本民族對他民族的文化的偏見。
讀過馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》一書的人，對於他的思路會有乙個全面的認識。他的研究說明乙個重要的觀點：對於非西方文化的研究，不能採取演化論巨集觀歷史觀念的臆斷，而必須沉浸在當地生活得細微情節裡，把握它的內容實質，以乙個移情式的理解，來求知文化的本質。
他指出，乙個合格的人類學家，要先對地方文化進行深入考察，才能寫出人類學的論著來。他強調，人類學加要參與當地人的生活，在乙個嚴格定義的空間和時間的範圍內，體驗人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活得方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會如何構成。
馬林諾夫斯基的人類學是一種「實際的人類學」，與非實際的、模糊的、理想主義的人類學不同。這種人類學的創造性很大，對20世紀人類學的發展起到了極為重要的推動作用。在馬林諾夫斯基以前，很多西方人將非西方文化堪稱古代奇風異俗的遺留。
馬林諾夫斯基人文這種看法站不住腳，他說要是人們親自去體驗非西方生活得話，就會承認所有的人類基本的需要是一致的，所有的人都要吃早飯，要跟人交往。我們到別的民族中去看的時候，不能孤立地看，要把他們生活的方方面面都連在一起。同時又在考慮文化作為一種工具，是如何被人們創造出來滿足他們自己的種種需要的。
這種既考慮到整體又考慮到文化滿足人的需要的看法，被成為「功能主義」。
馬林諾夫斯基說自己的人類學是「浪漫的逃避」，他研究的小島以前是西方探險家的樂園，而馬林諾夫斯基則躲在這個很美的地方，做「桃花源式的人類學」。2023年，在他去世那年之前，他意識到自己的東西好像沒有用，他當了老師，不得不告訴學生世界發生了什他在倫敦經濟學院辦了乙個研討會，裡面出了乙個學生，就是弗斯這位後來被認定為「英國人類學家之父」的人類學家，他通過個人的努力為人類學與**的合作找到了途徑，主張人類學應為改良文化之間的關係、殖民地的管理等作出貢獻。
馬林諾夫斯基和布朗生前有很多學術爭論和私怨，但他對於人類學價值觀的理解，布朗也是暗自贊同的。他們都反對演化論，崇尚一種將非西方文化堪稱是活的文化而不是死的歷史態度。
人類學中象徵的特點
4樓：晨光眠夏
象徵（symbol，又譯作「符號」）是人類重要的表達方式。人類學對象徵研究的歷史由來已久，率先進行象徵研究的是法國社會學年鑑派的重要代表人物、涂爾幹的**———羅伯特·赫爾茲，他的《右手的優越———一項關於宗教兩極性的研究》開創了兩元對立象徵研究的先河，並對後世的如羅德尼·尼達姆、瑪麗·道格拉斯和愛德蒙·利奇等人的結構象徵研究產生了重要影響。
上世紀六七十年代，象徵人類學（又譯「符號人類學」）產生於英國和美國人類學界。其形成的學術背景是對盛極一時、影響人文學科多學科的結構主義思潮開始質疑，人類學家對人類學的理論正規化、使命和方**的等一系列問題重新進行思考。在象徵人類學家看來，文化不是封閉在人的頭腦中的東西，而是通過象徵手段來表達的意義系統，人們對於其周遭環境和社會其他成員的行為和言語的理解和解釋會在社會成員中間構成乙個共享的文化意義系統，而象徵人類學家的主要任務就是研究這些人們為了表達關於社會生活的根本性問題而賦予意義的象徵和象徵過程。
象徵具有多重意義，人們在共同的社會交往中創造並使用象徵。對於不同文化的認識要求我們區分其中的不同象徵，認識它們的意義，並研究它們如何結合體系並進而對行動者的世界觀、精神和感知產生影響。
作為「後結構人類學」的一種，象徵人類學一方面延續了結構主義人類學對象徵符號的關注，一方面又在研究的出發點、主旨和研究方法上與結構主義人類學有著截然的不同。對於象徵符號研究，結構主義人類學的出發點是人類普同性；象徵人類學的出發點則是文化相對性。結構主義的研究主旨是通過對象徵符號的研究發現「文化的深層語法結構」，注重的是具有普遍性質的、屬於心理範疇的世界觀；而象徵人類學家的研究主旨則是通過對構成文化體系的象徵的意義的理解和解釋，**該文化所獨有的、屬於意識形態範疇的「社會情感」和「社會心理」。
在研究方法上，結構主義人類學採取的是從研究者的、文化外部的視角來研究的「客位的」研究方法；象徵人類學採取的是從被研究者的、文化內部的視角來研究的「主位的」的研究方法。
簡述文化人類學的五個學科觀
5樓：匿名使用者
（1）.田野調查法，也稱為田野工作，是一種對乙個社會及其生活方式親身從事的長期性的調查和體會工作。是文化人類學家了解人類行為和收集文化資料最常採用的基本方法。
（2）.背景分析法，也稱社群關係研究法，人類學家在解釋某一獨特群體的行為時，往往會把該行為與更廣闊的背景聯絡起來進行研究。 也就是用背景構架來解釋這些文化現象的來龍去脈。
（3）.跨文化比較法，也稱為交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是從世界各地不同的民族誌報告中抽樣，把抽樣的資料作統計分析，藉以說明或驗證假說，**人類行為的共同性及文化的差異性，並從中發現某種規律或通則。
（4）.主位與客位研究法，主位研究法也稱為自觀研究法，即站在局內人的立場對待所研究的文化；客位研究法也稱為他觀研究法，即站在局外人的立場對待所研究的文化。
（5）.小傳統與大傳統研究法，所謂「大傳統」，是指「乙個文明中，那些內省的少數人的傳統」，即指以都市為中心、以紳士階層和**為發明者和支撐力量的文化；所謂「小傳統」，則是指「那些非內省的多數人的傳統」，即指的是鄉民社會中一般的民眾尤其是農民的文化～
象徵在文化人類學中的定義
6樓：
象徵是通過特定的容易引起聯想的形象表現與之相似或相近特點的概念、思想或感情的藝術手法。只用於表示有關人類品質或人類組織的性質，一般適用於抒情作品。
這種手法，**於《詩經》中的「比」、「興」。《楚辭.橘頌》就是通篇運用比興手法的古代名作。
此後在詩歌、散文中成為常見的手法之一。它一般用來讚頌美好的事物，體現作者對理想境界的追求，但有時也可用來諷刺醜惡的事物，抨擊不合理的現象，它既可以通篇運用，作者並不點明，而由讀者自己去體會象徵的含義，也可以只用於某些章節片段，由作者直接點明象徵的含義。
初中語文課本中有這第幾篇文章：陶鑄的《松樹的風格》，茅盾的《白楊禮讚》、袁鷹的《井岡翠竹》、周敦頤的《愛蓮說》。這些文章描寫的物件不同，語言的風格各異，而且有白話，有文言，但卻具有乙個共同的地方，即作者都不是單純地讚美松樹、白楊、翠竹、蓮花，而是借這些物來讚頌某些美德以及具備這些美德的人，或藉以說明某項事理。
這種寫作手法，通常稱為「象徵的手法」。如果再分得細些，還可根據文章的具體內容，稱為「托物言志」、「借物抒情」、「因物說理(或議政)」等。
人類學要解決的問題是什麼,組織行為學要解決的兩個最基本的問題是什麼
人類學要解決的問題是什麼,我看,首先要解決的問題是科學觀念,科學觀念正確了是沒有解決不了任何學的問題的,以求實的觀點,從實際出發,去認識人類認識人類學。人類學是最有潛力可挖的一門學問。哪個領域都有解決不完的問題啊 組織行為學要解決的兩個最基本的問題是什麼 誰去做 怎樣做抄 組織行為襲學是研究在組織中...
附屬是什麼意思，附屬學校是什麼意思？與一般學校有啥區別？通俗。。。
由某機構所設並受其管轄的單位 1.依附歸屬。後漢書 西域傳 莎車 匈奴 單于因 王莽 之亂，略有 西域 唯莎車 王 延 最強，不肯附屬。論反對日本帝國主義的策略 現在是兩個基本勢力相鬥爭，一切中間勢力，不附屬於那一方面，就附屬於這一方面，這是一定的道理。2.指某一單位所附設或管轄的。如 附屬車間 附...
生物學中的保守性是什麼意思生物學中的效率是什麼意思
保守性是發生突變的機率。隨著遺傳學和分子生物學的進步，進化方面的研究已經遠遠超過物種外在表型的水平了。科學家研究遺傳物質，一般是dna的序列發現，分類學上親緣關係較近的物種的基因資訊之間的差異也較小，而親緣關係較遠的物種間基因資訊之間的差異也較大。同時由於dna經過轉錄和翻譯表達蛋白，故蛋白質中的氨...